沙孟海：我们尊敬古人，也不迷信古人
沙孟海：我们尊敬古人，也不迷信古人
沙孟海：
我们尊敬古人，也不迷信古人
画家常说“我师造物”，书法就没有自然界可以师法的东西。各项艺术都讲究创新，书法怎么创新？有不同的意见。专门学某一家，别人讥为“奴书”。但如不学古人，自己想创造，恐怕也未必成功。
——《九十感怀——在“恭贺沙孟海教授九十华诞”祝寿会上的讲话》
在学书时，第一打好基础，基础越厚越好，一生受用不尽。如我的年龄，还在打基础，我不轻易谈创新。
——《九十感怀——在“恭贺沙孟海教授九十华诞”祝寿会上的讲话》
▲沙孟海 1986年作 龙
我们尊敬古人，也不迷信古人。在漫长的书法史的长征路上，我们都是过路人，或是筑路工人。我们应该如何对待祖宗遗留下来的那批丰富遗产，分析精华与糟粕，批判的继承下去？这个问题关系至国家民族文化的复兴，不是小事。
——《九十感怀——在“恭贺沙孟海教授九十华诞”祝寿会上的讲话》
以颜真卿传世的个人作品论，各个时期的面目差别极大，风格亦多样。像他这样的大手笔，其书所展现的“清新博大”气势，是与他的出身、经历、学问、气节等等，处处有着关联。单举颜真卿一家为例，说明历史上各大名家书法风格，都不是一成不变的单一境界。这种既融古法又出新意的个人风格，它的形成有着一个继承、发展的渐变过程。个人风格如此，时代风格更是如此。
——《中国新文艺大系（一九七六—一九八二）书法集导言》
▲沙孟海 篆书对联 镜片
倪元璐、黄道周、王铎三个，天启二年（1622）进士同年。他们在京里，相约学书，都很要好，后来便分做两路了。最稀奇的是字的体制也截然两路。说明艺术是人性的流露，引他们三个做例子，再恰当没有了。
——《近三百年的书学》
书法家、篆刻家的个人风格，往往经过长期的反复的探索和实践才能逐步形成，这既决定于他本人的学识、素养和志向，更关联到时代的社会风尚的影响。
——《中国新文艺大系（一九七六—一九八二）书法集导言》
▲沙孟海 书法 立轴
时代愈后，所接受着的古人作品愈多。换句话说，就是学者所取法的门类更广阔。比如宋朝时候，赵孟頫还不曾出世，当然没有学赵字的人，现在就增加一种“赵体”了。邓石如未出世以前，写篆字的，只有一种呆板的方法，现在就有了大多数人写“邓派”了。
——《中国新文艺大系（一九七六—一九八二）书法集导言》
一代书风的形成是十分缓慢的，它必须经历承袭、酝酿、萌生、发展诸阶段。而在这几个阶段中，又往往出现百花齐放、百家争鸣，或泥沙俱下、鱼目混珠的现象，随着时间推移，（在）艺术实践的深入、欣赏水平的提高和其他姐妹艺术发展的影响下，经过时间和社会的淘汰，渐趋成熟，发展成为一代书风。
——《中国新文艺大系（一九七六—一九八二）书法集导言》
▲沙孟海 行书 立轴
推而广之，唐朝人离不开唐朝的风格，宋朝人离不开宋朝的风格，这是时代风格。中国人离不开中国人的风格，日本人离不开日本人的风格，这是民族风格。今天，大家都注意创造风格的问题。个人看法，新风格是在接受传统、继承传统的基础上，集体努力，自由发展，齐头并进，约定俗成，有意无意地创造出来的，丢开传统，是不可能从空中掉下一个新风格来的。
——《书法史上的若干问题》
当前首要的是树立志向，成为一个有理想、有道德的书法家、篆刻家。古人云：“先器识而后文艺。”这个器识，决定于志向，关系很大。综观古今中外，凡是开宗肇派的，莫不具有卓越的器识，这一点是相同的。唐代历史学家刘知几说过，史家须有三长：谓才也，学也，识也。
——《中国新文艺大系（一九七六—一九八二）书法集导言》
作为一个书法家，一方面要了解文字的结构和书体源流，借鉴名迹，熔铸古今，推陈出新，自成风貌。另一方面还得转益多师，要有字外功夫，诸如文学、文字学、史学、哲学等学问个修养，更要有崇高的人格修养。提高人品，然后才能提高书品。王僧虔说：“书之妙道，神采为止，形质次之，兼之者，方可绍于古人。”书法艺术以神采为首要，但离不开形质。形质和神采是辩证的统一体，只有兼而有之，不仅具有美观的外形，更有充实的精神内涵，才能形神俱融。要达到这境界，不仅需要经过艰辛和长期不懈的努力，而且还需要借助于字外的学问个修道。
——《中国新文艺大系（一九七六--一九八二）书法集导言）
书法这门学问，依赖于文字，没有文字便没有书法。好比文字依赖于语言，工艺美术依赖于工艺，建筑美术依赖于建筑工程一样。学习书法，除了取法古人书迹之外，更无其他范本。主要在古人好作品的基本上积累功夫，自然而然酿成自己的新风格。个人取径不同，面貌也不同，形成百花齐放。
——《中国新文艺大系（一九七六--一九八二）书法集导言）
▲沙孟海 行书 对联
