言恭达：人文艺术以清雅为上、神逸难得

《念奴娇·追思焦裕禄》四条屏 （天安门城楼贵宾室陈设）

　　如品味的嗜好一样，吾最喜“清逸”二字。清者，清新而不秽浊是也：逸者，放轶而不拘成法是也，能平中求奇，风韵自然潇洒。

　　大凡人文艺术中，清雅为上，神逸难得。清者，清雅、清远、清虚、清厚、清劲、清蔚、清畅……逸者，超凡脱俗，不拘陈规，自在纯粹。“思逸神超”，由人到艺的转换，最终将书艺定格为高品质、高气息。精纯的笔墨技巧，深刻的艺术内容与唯美的审美意境陈述着一个真理——人具逸气，才能艺出逸品，鉴有逸趣。唐代欧阳询《八诀》云：“澄神静滤，端己正容，秉笔思生，临池志逸。”清代康有为《广艺舟双辑》云：“书若人然，须多筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美也。”吾随曼师三十年，最重“清逸”二字，俊逸超拔，萧散清朗，远离俗浊，才能赢得文化人倾心歆羡。逸以远荡，清雅幽淡，超拔的处世态度是人文之核心，也正是“须养胸中无俗气，不论真行草书，自有一段清趣，学者当自得之”。

——言恭达《抱云堂艺思录》

言恭达

　　清王昱说：“画之妙处，不在华兹，而在雅健；不在精细，而在清逸。盖华滋、精细，可以力为；雅健、清逸，则关乎神韵、骨格，不可强也。”“清”往往相对于浊而言，书法上的清新脱俗须始于作者本性的敦厚。清刘熙载说：“书尚清而厚，清厚要必本于心行。不然，书虽幸免薄浊，亦但为他人写照而已。”刘熙载指出书法要本于心行，以清厚为上。这是在强调书法的形式要自然平淡，不做作、不扭捏；书者的学养修为要厚实，技法要扎实，字势要沉毅，书风要温醇。“清”和“厚”既对立又统一，都要“本于心行”，强调书者的自我表现意识，形成自我风格，要在书法中反映书者的气质等精神因素，也就是作品中要有“我神”和“新意”。

　　逸者，超凡脱俗、不拘规格、自然自在的审美形态，不仅表现了作者的生存状态与精神境界，更彰显了书者所追求的人格理想。“清逸”不是艺术品评之标准，也不是创作之形式，它是有真才实学、修养精深之人以其精神气格、审美理想陶冶下书法流露出的文化气息。如弘一法师属清逸之人，其书作亦是有清逸之风，品性之静、品格之淡、造型之松、点线之敛，是期于一种宗教式的“大我”的永恒之境，是造“平淡美”的极致。“清逸”从哪里来？言恭达先生说：“逸以远荡，清雅幽淡，超拔的处世态度是人文之核心，也正是‘须养胸中无俗气，不论真行草书，自有一段清趣，学者当自得之’。”叶圣陶在谈弘一晚年书法时说：“若问他的字为什么使我喜欢，我只能直觉地回答，因为它蕴藉有味。就全幅看，好比一位温良谦恭的君子，不亢不卑，和颜悦色，在那里从容论道。……毫不矜才使气，功夫在笔墨之外，所以越看越有味。”叶老以文化观念的价值对弘一书法进行了欣赏，自是道出了其书作清逸之美，臻至的审美境界。

　　言恭达先生随曼师三十年，最重“清逸”二字，“清逸”是他艺术审美的基本倾向。“清逸”赢得自然、平和、古雅、高踔、简静的书卷气息。平中求奇，风韵天成。他将自己的美学思想概括为四个字：清、拙、厚、大。“清”则古雅，去“浊”“俗”，显“逸”“静”，风规自远也；“拙”则朴浑，无作气，胜于巧，熟笔易得，生拙难求，气韵生动也；“厚”则沉雄，去浮滑，强骨格，真力弥满也。“大”则精深，去小家气，生至刚、至中、至正的大家气，品位高古也。这些效果，不是主观设想，而是他“天天与古人对话”，同时在吸取时代的新鲜空气中，既观赏名迹中感受、体会，又在研读古书论、文论中理解民族美学精神，思考时代的艺术审美需要。（作者：彭庆阳）

大草 《念奴娇·追思焦裕禄》四条屏 2017年（天安门城楼贵宾室陈设）