周汝昌与女儿周伦玲的合影

谈称谓

         我见过启先生写给父亲的信，开头的称呼大抵是“玉言我兄师表”“敏庵我哥先生”“敏庵老长兄”等，而父亲寄给启先生的信，我仅见过一纸，开头即是“元白老哥大人”。 父亲在回忆与启先生相交旧事时说：中华读书人，对人不能直呼其名，那最无礼貌了，只称表字，所以当面也好,“背后”也好，我总称“启元白”“元白先生”。而启先生称父亲为“敏庵”“玉言”，亦不待烦言而自明。父亲给启先生写信，难道一直就用“元白老哥大人”这个称呼吗？他们那一辈人，无论在学识、涵养、文采、情调诸方面，都是我们这代人所望尘莫及的。我想，以父亲的性格，肯定会使用其他不同的称谓。

周汝昌书法

谈《红楼梦》

         1972年10月，父亲收到启先生一封来札，讨论《红楼梦》。信中说：“程乙本之荒谬，诚如高论。此书问题，日益澄清，‘天下本无事，庸人自扰之’，旧谚可诵，益恨胡氏胡说也。”

         1972年，是《石头记》程乙本出版整整180年。这一年，中央决定重 新出版四大古典小说，《红楼梦》是为其一。何其芳先生主张另出新本，意主接近曹雪芹原著之脂本，而不要搞程本。此与李希凡先生意见也相合。于是国家正式安排出脂本为普及版，交于文研所去搞。早在1948年，父亲就说过：胡适先生欣赏的程乙本正是篡改曹雪芹原文最厉害、最恶俗的，并批评胡适不该拿出自珍的程乙本，让亚东图书馆付印流传，那本子的文字太坏了，完全糟蹋了雪芹的原笔本意。程乙本可望进垃圾箱，父亲快何如之。启功先生亦来函探询：“侧闻文研所近将校点脂本，续以程本，我公当有所闻。吴恩裕先生曾在中华晤谈，云有新资料，公曾见之乎？……”

         彼时，红学家吴恩裕从孔祥泽处得知《废艺斋集稿》，说是曹雪芹的佚著，其后把《南鹞北鸢考工志曹雪芹自序》双钩摹本影印件寄给父亲。父亲最注意的乃是曹雪芹手写序文，字作钟王及章草法，父亲观其双钩数行，虽觉方笔遒美，私心却暗祝此物勿为妄人作伪冒充，但于此项发现还不敢断言如何，遂将一二疑问以告启先生，先生即复函意谓：乾隆人而写章草，又草法有一二可疑处，则尚大有研究余地，不能遽信。到1973年年初，启功先生又携来尹望山诗稿轴，以鉴定“双钩”，大以为笑柄。那时，启功先生正参加标点《清史稿》，常常奔往于灯市西口的中华书局，距离米市大街的父亲居所只两站之地。他告诉父亲，正在撰写《字体结构黄金律》和《诗文声律》，苦于旧疾美尼尔综合征剧发，不能用脑。还举例说，一日看怀素自叙帖，以字大不费力，孰知目随其草书笔划旋转，竟忽然晕起。他曾与友人戏言真可谓“祖师爷不赏饭吃”矣！并加小注曰：“旧时‘梨园行’谓嗓音喑哑，不能复演，谓之‘祖师爷不赏饭吃’”，他感叹道：我辈以脑眼手为劳动工具，今若此，其何以堪！此封函末，先生以“人生之乐，乐在朋友；朋友之乐，乐在谈学；谈学之乐，乐在谈书。书有二义，曰书籍、曰书法。谈书之乐，乐在谈书法”而止笔。这几句名言至理，道尽人生、友情、学识、情怀，是书札的点睛之笔，结穴之所，足供当代学子牢记学习一辈子。

周汝昌书法

         说来很有趣，也很滑稽。那是1953年的秋天，父亲的《红楼梦新证》出版了。那时父亲还在成都四川大学外文系教书，很快京中传来很多有关的佳话，其一就是启先生见了《红楼梦新证》后，表示要给父亲画一幅“周公解梦图”。父亲得知消息后立即给先生写信，他仿效老师顾随先生在诗句中称启先生为“王孙”的佳例，满心敬意加“诗意”地也用了“王孙”这个敬称，希望能够“兑现”。可是没过多久，京中的信息来了，父亲的好友吴小如先生致函说：“顾羡老可呼之为王孙者，敏庵或未可呼之，况王孙其人虽于羡老亦未尝无微词（此则弟亲耳听启公所谈者），弟所以告于兄者，非望将此意传之于羡老，以为扯是非之举，实欲告兄人以不同各如其面耳……”父亲自悔鲁莽冒昧，而那“解梦图”自然没有了希望。

谈《兰亭》

        上世纪六七十年代，父亲与启功先生交往最为密切，走动也最勤。1965年发生了影响很大的“兰亭论辩”，郭沫若先生撰文公开斥《兰亭》为伪物，说连文带字都是假的，父亲视郭文为“绝世妙文”，特用“奇文共欣赏”标题之，并由此引起驳辩之激情，从无数不同翻、摹、刻、拓帖中认定《三希堂法帖》中陆继善（元代人）摹本是最接近右军真迹笔法的佳本之一，遂向启功先生谈论此义。启先生很感兴趣，亦不以父见为谬。这年重阳节前，父亲得到启先生论兰亭书，认为褚摹右军兰亭序殆元人陆继善所摹，此见正与父合。父亲有两次到他小乘巷的居所拜访，启先生就将所存的陆摹原墨本的开头两页小照片赠送给父亲，并说此本早已流落海外，国内只有“三希堂”石刻留痕了。于是父亲专程赶赴北海阅古楼访查“三希堂”石刻，谁知到了阅古楼，看到了全部石版陈列琳琅不差，而唯独此帖已成没字碑。（据《中国青年报》周伦玲/文）