北朝书法为何沉寂多年，直至清朝中期受关注
2019-05-29 15:38:01 来源：网络 点击：
世间万千事都有一个定律，但只要是专业人士说的都会给事情下一个定论，这个定论足以促进事情向前发展，也可以使它停滞，专家的影响力大致如此吧！
黄伯思对北朝书法的见解
北宋晚期也有一位这样的专家，他叫黄伯思。是北宋晚期重要的文学家，书法家，书法理论家。对书法造诣极高，著有《法帖刊误》、《东观余论》等。黄伯思自幼聪颖，日诵书千余言，复述遗误。少时习作诗词，文采甚丽。青年如太学，成绩屡站上游。
黄伯思学问自通，对《六经》及历代史书，诸子百家，天宫地理，律历卜筮之说无不精诣。黄伯思好古文奇字，对商、周、秦、汉彝器款识，研究字画体制能辩证是非，文字功夫相当了得。
他善篆、隶、正、行、章、草、飞白笔笔精妙，诗画精通。黄伯思曾在《东观余论》中说道，“后魏、北齐人书，洛阳故城多有遗刻，虽差远古，然终不脱毡裘气。文物从永嘉来，自北而南，故妙书皆在江左。”
北朝南方书法精神
所谓书法有“毡裘气”是说，书法作品中质朴古拙多逸雅之韵少。“毡裘”一词的早期意思本指古代北方游牧民族以毛制成的衣服，后来借指古代北方游牧民族或其君长，也泛指汉民族以外的异族。
“毡裘气”，这一说法是相对于魏晋时期以王羲之和王献之为代表的书法而言的。张彦远在《法书要录》中这样记述到王羲之留下的言语：
“须得书意转深，点画之间皆有意。自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。君学书有意，今相与草书一卷。”
这说明王羲之早已在书法中追求其韵致，并且对后来南北朝的书法影响深远。
北朝时期北部政权由少数民族统治，大多数人无心于书画。而此时的南方出现了书法的鼎盛时期。南北书法文化形成了强烈对比，北朝书法自然也沉寂了。
南朝书法，上承东晋王羲之遗脉，下启唐代书法盛世，在书法史上有着举足轻重的作用，不断推动书法向前发展。
黄伯思的这一说法，就给北朝的书法作出了一个定性，认为这些书法缺少逸雅之韵，不能被传承，于是，人们将黄伯思的这一说法持续了500多年。直到清朝中期，一些学者才开始关注北朝书法。
北朝北方书法现状
北朝时期的书法究竟是在怎样一种文化背景下，又是以怎样的形态出现，以至于后来的人们对它漠然置之呢？
纵观古昔，历史与文化是相辅相成的，一个时期的辉煌历史也决定着文化的繁荣昌盛。南北朝时期，北方由少数民族统治，文化低落，民族之间存在着巨大的差异。那时的文人以汉族居多，可无奈无法与少数民族政权抗衡，文人之气萎靡，亦不敢明目张胆地宣传汉族文化，由此可见，那个时期遗留下来的书法作品少之又少。
北朝著名书法家有江式、卢渊、卢玄、崔浩、颜之推等，他们都是书法世家，上承祖训。江式就是其中具有代表性的一位，著有《论书表》。他这样评价自己的书法艺术成就：
“臣六世祖琼，家世陈留，往晋之初，与从父应元俱受学于卫觊，古篆之法，《埤仓》、《雅》、《言》、《说文》之谊，当时并收善誉。值洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠。”
即使时局的波动万千，但文人面对北朝书法的日渐沉寂，他们仍然怀抱着振兴北朝书法的旗帜。而颜之推是从南方南梁投靠到北齐的，由于长期生活在南方，目睹了南方书法的繁荣景象，在看到北齐书法的没落后，在《颜氏家训》中为自己的后代提出了自己的主张：
“真草书迹，微须留意。江南谚云："尺牍书疏，千里面目也。"承晋、宋余俗，相与事之，帮无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。”
他的意思是，书法这门技艺没必要学得太精深，否则就要能者多劳，智者多忧，而感到累赘。
江式认为自己是书法世家，理应为书法作出自己所能。而颜之推对书法前景失望，并告诫后代子孙不要将书法作为事业。这一正一反的事例，足以证明北朝书法的衰败景象。
北朝书法出现没落景象，并没有将书法的辉煌所埋没。500多年以后，北宋初期的文学家欧阳修就在考古中略有讲述。而北宋末期的黄伯思又给北朝书法下了定性，继续让它尘封了五百年。直至清朝中期，人们在书法碑意思想的影响下，开始挖掘前人的书法踪迹，从中找寻碑帖艺术创新之路，北朝书法终得以被大众知晓。后世人们将再一次深刻感受千年书法文化历史所绽放的荣耀光芒！
黄伯思对北朝书法的见解
北宋晚期也有一位这样的专家，他叫黄伯思。是北宋晚期重要的文学家，书法家，书法理论家。对书法造诣极高，著有《法帖刊误》、《东观余论》等。黄伯思自幼聪颖，日诵书千余言，复述遗误。少时习作诗词，文采甚丽。青年如太学，成绩屡站上游。
黄伯思学问自通，对《六经》及历代史书，诸子百家，天宫地理，律历卜筮之说无不精诣。黄伯思好古文奇字，对商、周、秦、汉彝器款识，研究字画体制能辩证是非，文字功夫相当了得。
他善篆、隶、正、行、章、草、飞白笔笔精妙，诗画精通。黄伯思曾在《东观余论》中说道，“后魏、北齐人书，洛阳故城多有遗刻，虽差远古，然终不脱毡裘气。文物从永嘉来，自北而南，故妙书皆在江左。”
北朝南方书法精神
所谓书法有“毡裘气”是说，书法作品中质朴古拙多逸雅之韵少。“毡裘”一词的早期意思本指古代北方游牧民族以毛制成的衣服，后来借指古代北方游牧民族或其君长，也泛指汉民族以外的异族。
“毡裘气”，这一说法是相对于魏晋时期以王羲之和王献之为代表的书法而言的。张彦远在《法书要录》中这样记述到王羲之留下的言语：
“须得书意转深，点画之间皆有意。自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。君学书有意，今相与草书一卷。”
这说明王羲之早已在书法中追求其韵致，并且对后来南北朝的书法影响深远。
北朝时期北部政权由少数民族统治，大多数人无心于书画。而此时的南方出现了书法的鼎盛时期。南北书法文化形成了强烈对比，北朝书法自然也沉寂了。
南朝书法，上承东晋王羲之遗脉，下启唐代书法盛世，在书法史上有着举足轻重的作用，不断推动书法向前发展。
黄伯思的这一说法，就给北朝的书法作出了一个定性，认为这些书法缺少逸雅之韵，不能被传承，于是，人们将黄伯思的这一说法持续了500多年。直到清朝中期，一些学者才开始关注北朝书法。
北朝北方书法现状
北朝时期的书法究竟是在怎样一种文化背景下，又是以怎样的形态出现，以至于后来的人们对它漠然置之呢？
纵观古昔，历史与文化是相辅相成的，一个时期的辉煌历史也决定着文化的繁荣昌盛。南北朝时期，北方由少数民族统治，文化低落，民族之间存在着巨大的差异。那时的文人以汉族居多，可无奈无法与少数民族政权抗衡，文人之气萎靡，亦不敢明目张胆地宣传汉族文化，由此可见，那个时期遗留下来的书法作品少之又少。
北朝著名书法家有江式、卢渊、卢玄、崔浩、颜之推等，他们都是书法世家，上承祖训。江式就是其中具有代表性的一位，著有《论书表》。他这样评价自己的书法艺术成就：
“臣六世祖琼，家世陈留，往晋之初，与从父应元俱受学于卫觊，古篆之法，《埤仓》、《雅》、《言》、《说文》之谊，当时并收善誉。值洛阳之乱，避地河西，数世传习，斯业所以不坠。”
即使时局的波动万千，但文人面对北朝书法的日渐沉寂，他们仍然怀抱着振兴北朝书法的旗帜。而颜之推是从南方南梁投靠到北齐的，由于长期生活在南方，目睹了南方书法的繁荣景象，在看到北齐书法的没落后，在《颜氏家训》中为自己的后代提出了自己的主张：
“真草书迹，微须留意。江南谚云："尺牍书疏，千里面目也。"承晋、宋余俗，相与事之，帮无顿狼狈者。吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。”
他的意思是，书法这门技艺没必要学得太精深，否则就要能者多劳，智者多忧，而感到累赘。
江式认为自己是书法世家，理应为书法作出自己所能。而颜之推对书法前景失望，并告诫后代子孙不要将书法作为事业。这一正一反的事例，足以证明北朝书法的衰败景象。
北朝书法出现没落景象，并没有将书法的辉煌所埋没。500多年以后，北宋初期的文学家欧阳修就在考古中略有讲述。而北宋末期的黄伯思又给北朝书法下了定性，继续让它尘封了五百年。直至清朝中期，人们在书法碑意思想的影响下，开始挖掘前人的书法踪迹，从中找寻碑帖艺术创新之路，北朝书法终得以被大众知晓。后世人们将再一次深刻感受千年书法文化历史所绽放的荣耀光芒！
