载道藏书《大唐三藏圣教序》（一）

         公元628年，即唐太宗贞观二年，玄奘克服种种艰难险阻远赴万里之遥的天竺（今印度）求取法门真经、访师参学，以为国内众多佛教流派溯本清源。公元643年，玄奘带着150粒佛骨舍利、7尊金银佛像和657部梵文佛经启程东归，并于公元645年历经十七年回到长安。回归故土的玄奘致力于译经弘法，总计译经75部1335卷，其中就包括《心经》。公元649年（贞观二十三年），唐太宗李世民为肯定和传播玄奘的文化交流壮举，答应为玄奘翻译的经文题序，这就是千古名篇的《圣教序》（含答复玄奘文）：

载道藏书《大唐三藏圣教序》（二）

          “盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。

          妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，抆其旨趣，能无疑惑者哉！然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

          有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

          爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能汙其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

          朕才谢珪璋，言惭博达。至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞。循躬省虑，弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。

皇帝在春宫述三藏圣记。”

载道藏书《大唐三藏圣教序》（三）

           在这781字的《圣教序》里，我们能看到太宗对佛教的认识与溢美，看到他对玄奘及玄奘功绩的高度评价与推崇备至。他直指玄奘为“法门之领袖”，玄奘西行取经为“胜朝盛事”，而玄奘之功业“将日月而无穷，与乾坤而永大”，表明他对玄奘忠君爱国、坚韧纯粹、开拓中外文化交流的人品和不畏千辛万苦、横穿万重山川与戈壁沙漠的精神的感动与赞扬，用太宗《圣教序》里的话说，玄奘可谓“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对”。

载道藏书《大唐三藏圣教序》（四）

           玄奘为了感谢太宗皇帝的褒奖和御笔圣题，特用汉字翻译了梵文《心经》，这是第一次有人将《般若波罗蜜多心经》用汉文翻译呈现出来。在太宗和玄奘的双重支持下，《心经》“译布中夏”，并世代相传、累经传抄，实有“开兹后学”的千古功业，这才有了我们现在所能见到的汉文《心经》：

“般若波罗蜜多心经

沙门玄奘奉诏译

           观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，般罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆呵。般若多心经。”

载道藏书《大唐三藏圣教序》（五）

           晚年的太宗在心理上发生的重大变化让他对杖策孤征、潜心佛理的玄奘，及玄奘所信仰的奥妙佛法产生了由衷的好感，因为在通往权利鼎峰的路上，太宗已由风度翩翩、踌躇满志的壮年之时慢慢步入忧虑生老病死、孤家寡人的龙钟之态，而佛法正善于抚慰人心、安稳灵魂。由此而来的结果自然便是太宗对玄奘的信任和对佛教的支持，《心经》在这种条件下几乎以政令的形式被广泛誊写而迅速流通全国。

载道藏书《大唐三藏圣教序》（六）

          贞观二十二年（公元648年），擅长王羲之书法的弘福寺僧怀仁立志集王羲之字拼就《圣教序》全文，年逾50的太宗有感于怀仁之意，特许其临摹自己私藏的王羲之墨宝。咸享三年（公元672年），历时24年的集字工作宣告完成，较之最初的《圣教序》，此《集字圣教序》晚出19年而在内容上多了太宗李世民答敕、皇太子李治笺答和《般若波罗蜜多心经》。

载道藏书《大唐三藏圣教序》（七）

          怀仁的《集字圣教序》虽是逐字集出，但怀仁在漫长的时间里广采王书之长，打磨临摹篆刻之功，虽集字而无割裂之迹，纵临摹而无造作之感，尽显王羲之书法的灵动秀美，被后世认为书法史上最负盛名的集字作品，一经问世即获得历代书家的极高推崇。直至今日，怀仁的《集字圣教序》也仍是书法爱好者不可多得的珍贵碑帖，是我们研习“二王”书法的最佳帮手。

取经图

一带一路图

          只可惜，虽然这部附在《集字圣教序》之末的集王《心经》是为感念挚爱王羲之书法的太宗而作，但完成时距太宗逝世已有23年之久。这是太宗和怀仁的遗憾，但站在当下位置的我们，逆着岁月长河，追寻当初那一行穿梭在西域流沙戈壁中的刚强足迹和苦费24年青灯常伴的坚毅身影，岂不对《圣教序》和《心经》背后的中外文化交流有感于心？尤其在当下“一带一路”战略之下，面对玄奘这位走出去、引进来的“先行者”，我们要做的事情还有很多，要走的道路还要更长，要想的策略还会更远。

载道藏书《大唐三藏圣教序》（八）