《雁塔圣教序》：痩劲朗润 丰神秀骨

　　《雁塔圣教序》局部二

　　《雁塔圣教序》局部一

　　《雁塔圣教序》因为矗立于西安大雁塔而得名，分两块碑石，分别是《大唐三藏圣教序》和《大唐皇帝述三藏圣教记》。“三藏”二字实在是太熟悉，每逢假期电视台必能听到那么几声“师父”和“大师兄”“二师兄”“沙师弟”。这位“三藏”就是小说中人见人爱、妖见妖抢的东土大唐而来的玄奘。没有《西游记》里的神仙鬼怪、魔幻奇诡，太宗所撰的《大唐三藏圣教序》和高宗所附的《大唐皇帝述三藏圣教记》辞藻华丽但较为真实地记载了玄奘法师远赴西域求取佛经，回国后又做了大量翻译的赫赫功德。

　　《雁塔圣教序》书于高宗永徽四年，时年58岁的褚遂良刚从同州被召回长安，升官晋爵至尚书右仆射，登上了政治生涯的顶峰。此时官场得意的褚遂良在书法造诣上也达到了成熟的顶峰，神畅手和之下就有了这一晚年代表杰作。

　　《雁塔圣教序》给人最大的感受就是痩劲朗润，丰神秀骨，可谓“字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方”。

　　同为唐初时期的书家，褚遂良并不拘泥于欧阳询和虞世南式的长字形，字形更为多变和舒展，有方有扁有长。结体较为宽博，笔画的内凹与外拓并无成规。字内部的上下左右关系并不是完全对准，多有微妙的参差错落，脱出俗套又在平衡掌控之中。

　　《雁塔圣教序》的笔画方圆兼具，横画多竖起，竖画多横入。用笔一咏三叹、牵引顾盼，显得生动活泼，但无论如何波折回转，都是无一丝苟且将就。这里不得不提日本学者荒金大琳与荒金治父子对《雁塔圣教序》中笔画的研究，他们通过对原碑石照片的放大观察，发现大量“修正线”的痕迹，对将近1000字的笔画形态都有改动。通过他们的考证研究认为这种“修正线”是将褚遂良第一次书写的行书稿子修改成楷书而留下的痕迹。这种解释是否就是真相呢？褚遂良为什么不另写一稿而是要在行书稿上做修改？刻工又为什么要把修正线刻出来？我们都还可以再通过研读中外学者的著作去了解和思考。

　　俗话说得好，每一个成功碑刻背后都有一个默默奉献的刻工。《雁塔圣教序》的精彩表现，不止是来自褚遂良的生花妙笔，还有刻工万文韶等的精雕细琢。万文韶是当时的著名刻工，得以在全文最后署名。这类皇家碑刻必然是以精细还原为标准，但我们在欣赏的时候，还是不能忽视刻工在其中的重要作用和影响。