风调与音容分明启元白 —《启功评传》作者赵仁珪老师专访

2017-08-08 10:39:33 来源：网络点击：

导语

赵仁珪老师是启功先生的弟子，追随启先生近30年。赵老师从1981年起留校任教，学生们亲切地称他“珪爷爷”。近日，赵老师的新著《启功评传》即将发布上市，这是一本怎样的书？珪爷爷的近况又如何呢？京师文会的几位编辑特别专访了赵老师，让我们在《启功评传》发布之前，先一睹为快！

《启功评传》封面，北京出版社2017年版

赵老师，您是怎么想到撰写《启功评传》的呢？

赵老师：先说说我写这本书的目的吧。我觉得首先是表达我对启功先生的怀念和崇敬之情。这本书是2015年开始动手写，当时是启功先生逝世十周年，我想写点东西表示纪念。

我从90年代末开始把研究方向转为启功研究，写了很多关于启先生的文章，我认为这可以当作一个课题来做。为什么呢？咱们研究古代文人时有一个感受，研究他们的生平、思想、作品时，往往缺少特别详细的记载，特别是一些有歧义的作品，也不知道作者的原意是什么？我们经常想，如果韩愈活着问问韩愈就好了，省着大家打这笔墨官司。所以我想，启功先生有很多学术成果，大家了解得也不是很准确，需要加以交代，让大家明白是怎么回事。那我与其钻研古人的一句话到底什么意思，还不如把启先生的学术思想、诗文著作搞清楚，因为启先生丰富的遗产，后人肯定会不断阅读，也会有许多疑问。我把这个空白填补了，省的后人又打无头官司。于是我写了很多关于启先生的研究文章，汇集成《启功研究论丛》一书，也帮启先生整理了他的很多著作，包括《启功口述历史》《启功韵语集》《启功论书绝句》的注释，我还编了《启功诗文选赏析》以及怀念启功先生的纪念文集。

《启功韵语》

《论书绝句》

2015年，有人给我出主意：现在学术界流行给古代学术名家写评传，比如《杜甫评传》《苏轼评传》等，影响都不错。所以我觉得也可以写一本《启功评传》。我从2015年秋天动笔，到2016年底完成，到现在2017年6月出版。

今年又是启功先生诞辰105周年，所以我是在纪念启功先生逝世十周年到纪念启功先生诞辰105周年这两年之间写作此书表示纪念。这是我的第一个想法。

是啊，启功先生的影响力会随着全社会对传统文化的重视而益加彰显，而我们确实应该在启先生遗泽未远的时候把一些基本事实梳理清楚，为今后的研究打下良好的基础。

赵老师：现在社会上喜欢启功先生的人很多，用现在的话来讲，启先生是“现象级”的人物。这种“现象”追溯起来也是源远流长了。

启功先生二三十岁时就已经名噪一时、崭露头角了。那时他在书法、绘画、诗歌创作方面，已经很有地位了，他是中国画研究会的创始人，启先生的画在很多全国性画展上都参展评奖。那个时候大家就觉得启先生前途无量。特别是经过陈垣校长等老一辈大师的提携，大家都对启先生抱有很大期望。当时他的许多朋友像王世襄、黄苗子也都很赞赏启先生，所以经常以启功先生为核心，能够形成一个文艺沙龙。特别是启先生的本家溥雪斋、溥心畬也很提携启功先生，他们当时社会地位很高，而启先生家道中落，但他们在恭王府举办海棠雅集，也请启先生去。

到了50年代，启功先生被打成右派，很多人避之唯恐不及，但他的许多朋友、学生们还和他保持联系。那时启先生住在小乘巷，房子破旧不堪，两间小厢房加起来也就十几平米，窗户纸、顶棚都是破的，夜里老鼠在屋顶跑来跑去，很穷困。但他的朋友、学生们还照常去听他谈天说地。黄苗子曾形容启先生：朋友聚会时，还没到地方，只要听到有人操着地道的北京话，有说有笑，就一定知道是启先生驾到。从三皇五帝聊到苍蝇蚊子，无所不谈，他知识面非常广博。我觉得在那时就已经萌发“启功现象”了。

当然启功成为大家仰望的人物，是在文革之后了，启先生“右派”平反，他的才华全面呈现出来。

比如当时全国书法家协会的主席是舒同，毛主席评价他“军中一支笔”、“马背上的书法家”，而启先生是书法协会副会长。舒同卸任以后，大家一致推举启先生。启先生当书协主席是众望所归，没有任何异议。

再比如鉴定，启先生是鉴定专家，特别是书画鉴定，跟他从小打下的基础、修养分不开的，当时设立全国七人鉴定小组，启先生是主任委员，虽然在具体鉴定上大家各有不同意见，但启先生作为主任委员是众望所归的。

再比如，启先生的诗词也是独创一格，成就很高，他的学问呢，从文革前就已写好了《古代字体论稿》《诗文声律论稿》，但是当时没有发表的条件，文革以后就发表了，后来他又写了《汉语现象论丛》等一系列学术著作，在学问上的成就也是大家公认的。

至于在教育方面，启先生贡献也很大，单就启先生给师大拟写的校训来说——“学为人师，行为世范”，受到广泛称赞，现在很多师范院校都是以这八个字为办学宗旨。加上启先生人缘也好，大家都求他写字，启先生有求必应，当然最后欠的账也很多，谁求他写字他就记在本上，一大本，最后也写不完（笑），但他完全没有架子。可上面要是靠着权势让他写，启先生反而不写，要是平民百姓，他还经常主动写。他到每个地方开会，必定给服务员、炊事员写字。启先生虽是出身皇族，有清贵的高雅，但是长期生活在社会底层，使他对平民一视同仁，感情非常好。所以凡是对书法稍微感兴趣的，都知道启功先生，而且都很喜欢他，所以这种“启功现象”就变成一种“启功热”。

校训碑

北京师范大学

《诗文声律论稿》

中华书局典藏版

但是这一“热”呀，难免就有很多不实的传言了。比如有个记者，采访了两三回启先生，写了一本采访记，其中就有一些不准确的地方。比如启先生文革期间为了保存手稿，把《诗文声律论稿》写在一种贵州产的非常薄的皮纸上，卷成卷儿，准备危急的时候带走，后来他老伴儿把手稿卷起来，藏在箱子底的旧衣服里保存。而这位记者则说成是埋在地下，结果后来就又有好事者添油加醋，说还连夜埋了三坛子文物，这就是胡说八道的不实之词了。还有些人想出风头，就偏要批评、否定启先生，觉得自己敢于否定专家，显得比专家高明，这些问题也有。

所以我写这本书，第二个目的，就想给大家介绍启功的真实情况，不能以讹传讹，给喜爱启功先生的人提供一些可靠的材料，让大家了解一个全的启功、真的启功、活的启功。

启功先生不只是北京师范大学的骄傲，也是全社会尊重的大师，对于普通人来说，可能只是热爱、崇敬启先生，但对于我们来说，却应该深入地研究启先生，探寻先生身上那种来自传统文化的温暖之光。

赵老师：这也正是我撰写《启功评传》的第三个目的。就是我们在社会上可以满足于“启功热”，但是从长远的学术发展、传统文化继承上说，必须把“启功之热”变成“启功之学”，厘清他对传统文化的贡献，体现他的文化价值。

首先，启先生是一个全才，书画创作、诗词创作、文物鉴定、学术、教育等等，对我们今天的启示就是，要想更好地弘扬传统文化，最好能成为传统文化的全才，要有全面的认知，从而对传统文化有高屋建瓴的认识。当然我认为一个人能在某个方面非常专也很好，古人也有“皓首穷一经”，但只有全面了解、观照传统文化，才能提炼出传统文化的内涵和精髓。

启先生是怎么把不同门类融会在一起的呢？我的体会是，启先生是将“学术艺术化”、“艺术学术化”，他不仅有创作，而且有理论。比如书画鉴定，前提是要会写会画，现在的书画鉴定师，有的有学问，但是没有实际创作经验，他看不出作品是怎么回事，有的有创作经验，但又没有学问，这也不行。必须自己会创作，加上历史文化知识，包括历代典章制度、避讳等等，必须综合运用。这些都值得后人学习和继承的。

我们应该挖掘启先生的学术价值、文化价值。中国的传统文化有内在的共通之处，启先生为我们打开了这条路——他写文章谈诗、书、画的关系，讲“诗、书、画同源”，我觉得咱们还可以进一步研究，通过对启先生的了解，可以启发后人更多的研究。再比如现在大家都承认启先生是难能可贵的全才，有人评价说启先生的去世是一个时代的结束，总体上是有道理的。当然，应该说是启功先生那一代人的去世是一个时代的结束。比如季羡林、钱锺书等等，像他们那一代的人，现在基本上没有了。现在需要像启先生这样对传统文化有造诣的人，但是怎么培养呢？这是个大问题。现在“国学热”，大家急于培养传统文化人才，但是现在办国学班、读经的路子，我觉得不行。启先生小时候确实读私塾，到12岁才进现代小学。但你说现在我们小学、中学、大学的教育模式不好，重新回到读经去，脱离了社会背景去教育，最后无法融入社会，当然不行。我们想“复制”启先生那样的人才，又“复制”不了，就走歪门邪道，这就是个大问题。我想这也是我写作本书的一个目的，希望能引起更多学者的思考。

能否请您介绍一下您撰写《启功评传》的体例。

赵老师：为了达到这些写作目的，我在写作时有几个宗旨。

首先就是可靠、可信性，我的材料大部分是我亲身经历的，因为我与启先生接触的年头很久，启先生对我也非常信任，虽然我自知不是启先生最优秀的学生，但启先生对我还是很关爱的。他的一些想法，平时也和我说一些，因此大部分是真实可靠的。此外，我还要参考很多其他人的说法，其他人言之有据的我也引用过来。

其次是客观性，我不愿意把书写得很空，不能只讲大道理，必须有具体事实、有代表性的事例，这样大家读着可信、不空洞。

再次是学术性、专业性，因为启先生不是普通的文化名人，他有很多理论性的学术著作，必须以专业的、学术的视角来评价，比如介绍启先生的书画就必须根据中国书画基本的特点，他的《诗文声律论稿》《古代字体论稿》《说八股》《谈红楼》，都是专业性很强的著作，我得从规范的学术角度评价。当然我也不可能面面俱到，比如鉴定方面我就是外行，但是我尽量多看相关文章，尽量不说外行话。

最后，我希望这本书能有可读性，希望这本书既能给专家学者看，同时也能给一般的读者，也就是启先生的“粉丝”看，因此文字要流畅、通俗、精美。为此，我每章开篇都写了一首诗，用诗来介绍启先生的成就，还选了一百六七十张图片插入其中，主要是他的书画和诗词作品，其中30多幅绘画作品，都是用铜版纸印的。我选择的书画作品，是非常精心的，现在很多启先生书画作品选，也未必都是最经典的作品，而我力求让这本书的插图都是启先生最好的书画作品，这样读起来也能图文并茂。

听了您的介绍，我们都迫不及待地想看到《启功评传》的问世，您能否先给我们透露一下这本书的具体内容，估计我们京师文会的读者也想先睹为快吧。

赵老师：全书的内容一共分七章。第一章是《三部曲启功》，因为启先生自己把自己的人生分为三段：青少年阶段、中年坎坷和晚来的春天。第二章叫《坚净翁启功》，因为启功先生的居所叫“坚净居”，“坚净”二字出于启先生珍藏的康熙御砚，砚铭曰：“一拳之石取其坚，一勺之水取其净”。这章主要介绍启先生的人格：坚与净、仁与爱、才与智、达与谐。第三章是《书画家启功》包括启先生的书画创作和书画理论。第四章是《鉴定家启功》。第五章是《诗词家启功》也包括诗词创作和诗词理论。第六章是《学问家启功》，介绍他几本单行的学术著作。第七章是《教育家启功》，写启先生教书育人时候的特点、教学实践中的趣闻轶事等等。

这样前两章注重“传”，后五章注重“评”，当然其中有些和《启功口述历史》有重复，但《口述历史》的篇幅比较短，多多少少提到一点，但在《启功评传》中就全面展开了，因此全书文字量就有三十多万，加上插图的话，就是五十多万的印张了，会详细得多，为的就是写出一个全的启功、真的启功、活的启功。

这本书我去年十月就交稿了，之后经过好几个月的校对，我亲自参与了三校，还请了我的几位博士生帮忙校，挑出不少小毛病，就是希望这本书能出得完美一点，也希望能是我做“启功研究”的一个集大成之作。

说点题外话，我觉得像启功先生这样的人，咱们师大文学院就有很多老一辈学者值得大书特书，比如钟敬文、陆宗达、黄药眠、俞敏、李长之、郭预衡等等，都是超一流的人物。我们都应该好好地对他们的学术成果加以整理，可惜我们工作做的还不够。作为学生，我们应该继承发扬老师的学术精神，传统文化所谓的“传统”，就是要不断传承下去，形成一种——咱们不说“学派”——怎么也是一种“学脉”。我原来写过一篇《曾经沧海更上层楼》的文章，就介绍了咱们中文系的老先生们，我觉得还可以做成一定规模。我们北师大中文系的学风还是很好的，很务实，没有浮华之风，也带动文学院的学生有一个务实的学风，能把学术当成一个事业来做。我觉得这些都是老师们的影响，代代相传，值得我们发扬。作为师大出来的人，应该爱护文学院，好好总结文学院的优良传统，延续我们的文脉、学脉。

您在退休后的近况如何呢？

赵老师：退休以后，我主要在中央文史研究馆工作。后来又成立了一个中国诗词研究院，这是唯一的“国字号”诗词组织，我也是中华诗词学会的顾问。这个研究院，主要做现当代的诗词研究，我每年还要写一份中华诗词发展研究报告，我们还有一个理论刊物：《新潮诗词评论》，我作为主编，每期也会找一些诗人的作品，集中评价，还有很多理论性研究，比如这一期的重点就是新旧诗如何相互促进、相互提高。没事的时候，我也写写字，写写诗，可惜岁月不饶人了，现在写诗慢了，灵感也不比当年了。

我还记得我08年上大一的时候，您给我们开课讲诗词格律。

赵老师：我是觉得文学院在培养传统文化人才时，诗词格律是一门必不可缺的知识。现在全国很多大学中文系都不开这门课，我觉得很不正常。现在我们提倡传统文化，我觉得最实际的是在大学中文系里开诗词写作课，中文系毕业生连诗词格律都不懂怎么行。但是咱们课时太紧，时间有限，其实创作里面也有很多可讲的东西，创作也可以提升为“创作学”，鉴赏也可以提升为“鉴赏学”。现在鉴赏类书籍出的太滥，很多只是就事论事而已，缺少宏观的把握，你必须懂诗人是怎么写的才行。

写作呢，是越写越熟，越不写就越不行。这几年我腿脚不好，就停笔了一段时间，现在感觉就有点接不上弦了。而且越是年轻的时候越好写，等你成老师了再写，就有思想负担了，怕写出来不成样子，干脆不写了，年轻时就没这个思想负担。十几年前，中国的诗词都是退休老干部写，称为“夕阳文学”。最近几年，我发现情况有了翻天覆地的变化，大部分作者都是年轻人，特别是网络上诗词创作很活跃，其中也有不少写得好的，这个势头我觉得就很好。

写和读是相互促进的，没写过的人，读诗也就只会说说“情景交融”、“结构清晰”什么的，等你下功夫写过，知道其中甘苦，就知道古诗的妙处了。特别是你写了首诗，自己总是不满意，下很多功夫去改，然后你再读古人的诗作，就明白古人怎么写得那么好了，理解就完全不一样了。