王学岭丨虞世南《孔子庙堂碑》字法详解
《孔子庙堂碑》这部碑帖，洋洋洒洒，峨峨汤汤。可以说无一字不完美，无一字不是永兴公的智慧，却又不能被后人足够的重视！
为什么要感慨呢？非是吹毛求疵，而是想强调：初唐书法的重要性和普及程度。书法爱好者人群中，对于虞永兴这部法帖，实在是关注太少。我们非常需要更多地去重视初唐的文化。初唐的书法虽然不如中、晚唐，宋、明、清那样风格明确，易于上手，但是它的内涵却极为丰富。好比是质变之前的量变，往往包含了最大程度的量。
虞永兴在文化上修养极高，他编著了初唐巨著《北堂书钞》。这部著作，和《艺文类聚》、《初学记》、《白氏六帖》合称为唐四大类书。
虞永兴以60岁的高龄入唐以后，在政务之余，还能积极奋发地展开文艺理想的实践，是多么可贵。他书法中的蕴含又会是怎样的深厚。同时，初唐四家中的另外三家（欧阳询、褚遂良、薛稷），在这一点上，和永兴公也是一致的。尽管在韵味、力度、雅意、气象中，四家略有不同，然而都是必有深意、极为可学的。（李煜《评书》：“（四家）各得右军之一体：若虞世南得其美韵，而失其俊迈；欧阳询得其力，而失其温秀；褚遂良得其意，而失其变化；薛稷得其清，而失于拘窘。”）
在二王一脉的笔法传承中，永兴公也起到了不可或缺的作用。初唐以前，以智永和尚为基础点，上溯六朝，几乎都出自二王旖旎。初唐以后，直至明清，几乎多半是大王风度。
初唐，经历了六朝的思想徜徉和隋朝的文艺徘徊，各种脉络明晰的文艺都多多少少受到了一定影响。智永和尚虽然握有古典的真迹真法，却没有做到创新。并不是他不能，只是时代未定、思潮未定，他不想因为创新而影响了王氏笔法的纯正。后来，怀仁和尚集王羲之书于《圣教序》的初衷亦与此类似。张怀瓘在《书断》中记载过一个故事，说：大令15、16岁时，常常建议他的父亲“大人宜改体”。所谓改体，就是加大创新的力度。此时的王右军大约在52岁左右。右军后来的书作面目有没有变化呢？不仅无变化，还出现了后人的伪作。当时晋朝政局风雨飘摇、个人处境跌宕不定，大王所面对的文化变与不变的选择，和其后智永和尚所侧重的思虑是一致的。而且，当王大令自己也到了中年（约40岁），在宰相谢安请他给太极殿题写匾额的时候，也流露出了三分桀骜五分懈怠（题匾事见《晋书》列传第五十王献之）。那是一种同样的基于茫然心情的懈怠。变化、创新，如果不能固本升华，就不如不变。
虞永兴熬过战乱、熬到了初唐，又为唐太宗李世民所赏识，才得以在太平盛世施展自己的理想。他的书法里包含了小王的形与大王的神，若不然像唐太宗这样推崇大王书法的人，决不会以虞永兴为老师，并且还凡书必问其详细。以至于虞永兴去世后，唐太宗向魏玄成感叹：“无人可与论书！（见《新旧唐书》）”唐太宗本人的书法也非常好，如果和虞永兴的书体放在一起看，可以看出许多相似的笔触。这也代表了当时显著的审美特征。
除去帝师光环之外，虞永兴还被誉为“五绝名臣”，即德行、忠直、博学、文辞、书翰五种皆称绝于世。其中“德”为首，“书”反而居于末位，虞永兴道德水准之高雅可窥一斑。
其德行，据史书记载，虞永兴在其兄长虞世基权倾一时之时，仍“布衣蔬食”，并不攀附。当其兄即将罹难的时候，挺身而出，环抱住宇文化及，“号泣，请代”（参《新唐书》列传第二十七虞世南）。而非远远呼喊。《新、旧唐书》皆记载虞永兴外貌为“若不胜衣”。而上述举动何止是超出了“文弱书生”四字。
忠直所指，是虞永兴的诤谏之名。他面对开国皇帝，劝骄逸、谏奢靡、阻游猎（参《新唐书》列传第二十七虞世南），事事直指太宗生活，却又句句广得君臣认可，与直谏忠臣魏玄成不分伯仲。《新唐书·虞传》中三分之二的内容都在记述着他的进谏。
博学则来自虞永兴的勤奋和博闻强记。他入唐以后，还能够默写《列女传》屏风，并且“一字不差”（《新唐书》列传第二十七虞世南）。先不说《列女传》洋洋巨制的背诵难度，单就屏风一事，小字楷书、立直书写、娟纱布面、宫廷标准，这些都对书写者的精力和功力提出了极高要求。我们试想一下，年轻人如此抄录一遍《列女传》会如何？就能知道虞永兴于学问等各个方面的扎实程度。古人治学，同时要求“知”和“行”，空坐书斋不勤奋，是不可以的。
虞世南《孔子庙堂碑》节选
至于文词、书翰，可以结合为一处来看。往往古代文士，都刻意地不把诗文、学问、修养和书画分别开来，力求让这些达到融合。我们看几个《孔子庙堂碑》中的句子。“象雷电以立威刑，法阳春而流惠泽。”这是对文字创始的赞美。其对仗工整，用词典雅，内涵确切，分别暗含了“河图”、“洛书”的始源与文艺百技的丰富。书法亦如登堂观乐，含蓄雍容，一似孔子所说“侃侃、如如”的姿态。又如“否泰有期，达人所以知命；卷舒惟道，明哲所以周身。”“否”和“泰”分别出自《周易》的两个卦。后来用于极好极坏两种事务的代称。与下句“卷舒”的天然状态相对，词工、义工。“知命、周身”同样是同个范畴中相对部分的概念，统以商周时期的大背景，微而妙之。这是叙述历史。到了阐述当时的部分，文词一改“方外悠游”为“粉墨当行”。比如“徒勤六月之战，侵轶无厌；空尽贰师之兵，凭凌滋甚。”直有史笔，且“勤”字用的恰当，“滋”字用的回味。更细的这里不多讲了，毕竟我们是书法课程。如果大家有兴趣，可以在后面稍微串讲一下。要知道，读懂所要临摹的内容，是“读帖”的基本内容。
我个人特别地注重“读”的过程，“知己知彼，百战不殆”，不了解情况，别说上战场，做个军事训练恐怕也会摔跤的。而且，我认为读书，现在一个流行词叫“懂你”，如果能通过法帖和古代大家产生这种共鸣的话，那真是痛快。王子猷“雪夜防戴”的故事至今流传，不就是美在这一无言互证之美吗？就像《诗经·卫风·淇奥》中“如切如磋，如琢如磨”，一直被引用来代表君子做学问。我们的学习，不琢磨不行。
我们听课，主要是为找到适合自己的学习方法。如若不能举一反三，也起码能够类比一二。这是我的老师欧阳先生教给我的。还是开头那句话，“工欲善其事，必先利其器”。掌握方法最重要。
《孔子庙堂碑》设立之初，就被人们争相传拓，后来更是成为珍宝。黄庭坚就曾为“《庙堂碑》拓本”而感叹到：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金哪购得。”从唐朝贞观年间（627），到黄庭坚生活的宋元祐、元符年间（1087-1100），不到五百年，一件拓本，还不是原作，就已经如此珍贵，可见其中的文艺含金量。所以，希望大家重视初唐书法。只有重视，才能够比较容易地学到更多的知识。
