邹氏父子与黄庭坚的交游考述——从宋代两块书法碑说起
2019-11-07 15:52:59 来源：西泠印社 点击：
邹氏父子与黄庭坚的交游考述
——从宋代两块书法碑说起
文/邹 亮
浙江出版联合集团出版业务部主任、编审
【摘 要】
著名旅行家徐霞客在祁阳游甘泉寺时，发现寺前甘泉井旁，有甘泉铭碑，铭文为北宋名臣邹浩作、南宋理学家张栻题跋，徐霞客评价：“邹大书，而张小楷，笔势遒劲，可称二绝。”笔者在寻访过程中，得知甘泉铭碑已毁，不胜感慨。幸运的是，在湖南祁阳浯溪碑林的摩崖上，找到了邹浩的书法石刻，酷似黄庭坚书法，颇具魏碑风格。机缘凑巧，在浙江余姚市牟山村姜山村的李姓农民家里，拓来了《舍黄檗裴公真像文并偈碑》，书丹者邹德久，即为邹浩之子邹柄。南宋参知政事李光称“德久书实当今第一，篆、隶、真、行，各臻其妙”，朱熹也对“邹德久楷书《大学》”予以好评。笔者在文献资料的查找过程中，发现邹氏父子与“宋四家”之一黄庭坚，有较深的交往，之前并没有进入黄庭坚研究者的视野。本文通过文献资料的钩沉拾遗，对邹氏父子与黄庭坚的交游进行考证。邹氏父子书法，两宋同时代士人评价甚高，而今人却无人论及，不能不说是件缺憾；新发现的邹氏父子的两块书法碑是难得的艺术标本，可为两宋书法史做一点补白。
【关键词】 邹浩 邹柄 黄庭坚 交游 书法
一、邹浩与黄庭坚
明崇祯十年（1637）四月二十七日，旅行家徐霞客乘舟抵达祁阳，游甘泉寺。寺前坡下，见一泉，味极淡冽，极似惠泉水。《徐霞客游记·楚游日记之四月二十七日》述：
徐霞客觅拓工，欲往湘江支流浯溪之摩崖，拓唐代颜真卿的《大唐中兴颂》。遇大雨，水涨舟阻，拓工不敢行。复趋甘泉，拓得甘泉铭二纸。
邹浩，字志完，号道乡居士，晋陵（今江苏省常州市）人，生于宋仁宗嘉祐五年（1060），卒于徽宗政和元年（1111）。宋元丰五年（1082）进士，北宋后期著名谏臣、学者，素以气节自励，秉公直谏，不悔贬谪。《宋史·邹浩传》称浩“任谏争，危言谠论，朝野推仰”。哲宗朝为右正言，章惇独相用事，邹浩三疏力劾，深触惇忌。宋元符二年（1099），因上《谏哲宗立刘后疏》，奋不顾身，犯颜逆鳞，章惇乘间排诋，被除名勒停、羁管新州。徽宗立，复为右正言、中书舍人，累迁吏部、兵部侍郎，又为蔡京所忌。蔡京趁邹浩原疏已焚，乃使其党伪作浩疏宣示之，有“杀卓氏夺其子”句，言辞诋讦，激怒徽宗。宋崇宁元年（1102）闰六月，诏责授衡州别驾、永州安置。崇宁二年（1103）正月，孟后再废，旧事重提，寻窜昭州。此即为邹浩两谪岭南，五年始得归。宋大观元年（1107），复直龙图阁；宋高宗时，复其待制，又赠宝文阁直学士，赐谥忠。
邹浩甘泉铭碑，今已不存，徐霞客的拓片今又何在？邹浩的铭文，清《康熙永州府志》卷二十二有载，亦收入《道乡集》卷三十三。全文如下：
祁阳邑城之北，有泉出焉。赡足一方，不知几千年矣。零陵蒋湋，恨元次山居浯溪，去泉才五里许。又数往来访寻山川之胜，见于文字，何所不有，乃无一言及此。遂以语晋陵邹浩而属铭之。铭曰：
山下出泉，其甘如醴。井洌而食，大国百里。莫之令而自均，民到于今受其利。云行雨施，自今以始。水不可以终止，其孰止之？
祁阳邑城之北，有泉出焉。赡足一方，不知几千年矣。零陵蒋湋，恨元次山居浯溪，去泉才五里许。又数往来访寻山川之胜，见于文字，何所不有，乃无一言及此。遂以语晋陵邹浩而属铭之。铭曰：
山下出泉，其甘如醴。井洌而食，大国百里。莫之令而自均，民到于今受其利。云行雨施，自今以始。水不可以终止，其孰止之？
碑文有张栻《跋》。张栻（1133—1180），字敬夫，号南轩，世称南轩先生，汉州（今四川省广汉市）绵竹人，张浚之子。宋孝宗乾道年间，主管岳麓书院教事，奠定湖湘学派基础，成为一代学宗。与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。《跋》文云：
崇宁年间，邹浩贬谪永州，乡绅蒋湋请他为甘泉作铭，欣然应允。五十多年后，名儒张栻来访，从蒋湋后人处得稿本，为前贤嘉言懿行不至泯没，让后人考之有据，请祁阳县令刻之于石。甘泉既得邹浩之铭，又获张栻之跋，复获刻石立碑，实属甘泉之幸。480年后，常州府江阴人徐霞客见乡贤邹浩的甘泉铭碑，欣喜不已。徐霞客称邹浩的大字和张栻的小楷“笔势遒劲，可称二绝”，他请人拓下碑铭，予以珍存。如今原碑与邹浩书法，一同湮没在历史长河中，后人读到《徐霞客游记》此节，不禁怅然。
幸运的是，大唐中兴颂碑所在的浯溪碑林，留有一块邹浩的摩崖书法遗迹，位于现浯溪碑林小峿台大唐中兴颂碑亭阁之左，景区标识为石屏区29号，共37字，每个字大约7厘米。
碑文为：
◎ 宋崇宁四年，浯溪碑林摩崖邹浩书法拓片
邹浩诗《将往昭州示柄》：“与汝暂相别，南作昭州行。昭州距零陵，坦坦十日程，音信易来往，勿动异乡情。……零陵豪杰士，张邓尤高名。汝其师事之，北面听指令……”“张邓”，即张绥、邓璋，为“零陵豪杰士”。蒋湋便是请邹浩作铭的那位乡绅，也是为黄庭坚送葬的义士。明代周季风《山谷先生别传》云：“初，谪宜州，与零陵蒋湋相友善。士大夫畏祸不敢往还，独湋陪杖履。疾革，湋往见之，大喜握手曰：身后事委君矣。及卒，湋为棺送归葬双井祖茔之西。”又据《康熙永州府志》卷十六：“蒋湋，善属文，年少辞家入太学。既不遇，弃而归隐。黄庭坚在宜州病革，湋往见焉，庭坚委以身后事。及卒，为棺敛具舟送归。邹浩谪永州，湋从之游。浩有昭州之行，湋又为经纪其家。”
崇宁三年（1104）三月六日，黄庭坚与友人泊浯溪，观摩崖碑，刻石留念。碑文云：“崇宁三年三月己卯，风雨中来泊浯溪，进士陶豫、李格，僧伯新、道遵同至中兴颂崖下。明日居士蒋大年、石君豫，太医成权及其侄逸，僧守能、志观、德清、义明、宗广俱来……”曾陪同黄庭坚观摩崖碑的太医成权和祁阳僧人伯新、义明，一年后又来陪邹浩了。邹浩还带了儿子柄、栩以及零陵好友张绥、蒋湋，佚逸道人、文照估计是祁阳当地僧道。
邹浩碑刻书法，与黄庭坚的书法高度相似。黄庭坚生于宋仁宗庆历五年（1045），邹浩生于宋仁宗嘉祐五年（1060）。两人都生于仁宗朝，黄庭坚年长15岁。杨时与邹浩是至交，在其《邹忠公奏议序》叙：“道乡邹公自少以道学行义知名于时，其为人也，和顺积中而英华发外，望之晬然，见于颜面，不问知其为仁人君子也。”宋徐度《却扫编》言：“元符中，邹以谏官论立后事，由是知名。”邹浩忠义诤骨，深得文人士大夫赞许。黄庭坚在谪居宜宾时所作《次韵石七三六言七首》之五 ：“幽州已投斧柯，崇山更用忧何？且喜龚邹冠豸，又闻张董上坡。”汉杨孚《异物志》“北荒之中有兽，名獬豸，一角，性忠，触不直者”，“龚”指御史龚夬，“邹”即为右正言邹浩，称赞言官的忠直。黄庭坚虽比邹浩年长，中进士后先任县尉、知县，官职不高；相较而言，邹浩作为朝廷的台谏官，处于权力中心。黄庭坚41岁时，才诏秘书省校书郎，进入汴京。后由司马光推荐校《资治通鉴》，参编《神宗实录》。宋绍圣元年（1094）出知宣州，改鄂州。因章淳、蔡卞恶之，贬涪州别驾，黔州安置。徽宗即位，起监鄂州税，签书宁国军判官，知舒州，以吏部员外郎召，皆辞不行。此时邹浩任吏部、兵部侍郎，本是一次交集机会。直到黄庭坚谪宜州，徙永州时才“殊途同归”。崇宁初，蔡京手书《元祐党籍碑》颁布全国，州县皆刻石立碑。司马光等（曾任宰臣执政官），苏轼、邹浩等（曾任待制以上官），秦观、黄庭坚等（余官）均名列其中。被大奸巨猾的蔡京打入另册的人，可称同道中人。
据清李兆洛《邹道乡先生年谱》，崇宁元年（1102）七月，邹浩赴永州，沈夫人及子柄、栩偕行，十月三日到达永州。崇宁二年（1103）正月，除名勒停昭州居住，三月赴昭州，沈夫人与两子仍留永州，三月二十一日至昭州。而据郑永晓《黄庭坚年谱新编》，崇宁二年十一月，黄庭坚以“幸灾谤国”之罪，除名羁管宜州，途经永州。从时间上看，黄庭坚到永州时，邹浩已去昭州，应该没见面。黄庭坚将家眷留在永州，还托邹浩之子邹柄照管其儿侄的功课，在《宜川家乘》中多次提到与邹柄的书信往来。《与德久帖》有“五月初三日，桂林见陆海，问知侍郎台候甚健，开慰无量”句，问候邹浩健康，说明在永州期间，两家通好。经纪邹浩家的蒋湋又是照顾黄庭坚的那位乡绅，在患难之中，成为同道好友。
据南宋王象之编纂《舆地纪胜》：“《五君子帖》。苏子瞻、黄鲁直、秦少游、张文潜、邹志完与节孝徐仲车往还诗简也。知州向洹刻于郡斋，今在楚观。”南宋时就有人将邹浩、苏轼及门下弟子并称为“五君子”，知州还命人刻下往还诗简，以示尊崇。邹浩与善画墨梅的花光寺主持仲仁是好友，《道乡集》中有五六首诗是写给仲仁的，并收录为仲仁所撰《天保松铭并序》。据《黄庭坚年谱新编》，崇宁三年（1104）二月，黄庭坚过衡州，与仲仁相善，为花光寺作《天保松铭》，有“晋陵邹浩尝以问长老仲仁”句。邹浩、黄庭坚的《天保松铭》，均收入《全宋文》，文句相似，黄庭坚文恐为误收。然而，松树是坚毅、长寿的象征，历来为正直之士看重，两人均将历经千年而傲然挺立的巨松引为同类，品格可谓相似。邹浩《道乡集》中，《梦秦少游》《见鲁直题陶商翁碑后有感》两篇，分别是怀念秦观、黄庭坚的。
南宋庄绰《鸡肋编》载：“全州兴安县石灰铺，有陶弼商公诗云：‘马度严关口，生归喜复嗟。天文离卷舌，人影背含沙。江势一两曲，梅梢三四花。登高休问路，云下是吾家。’鲁直题其后云：‘修水黄庭坚窜宜州，少休于此，观商公五言，叹赏久之。崇宁三年五月癸酉，南风小雨。’至绍兴中，字墨犹存。”黄庭坚于崇宁四年（1105）九月三十日病逝于宜州，同年十一月七日，邹浩自昭州移汉阳军居住，途经严关， 在兴安石灰铺，看到黄庭坚的遗墨，睹物思人，不胜伤感，作《见鲁直题陶商翁碑后有感》，诗云：“石上犹新墨，忘情亦叹嗟。殊恩但归骨，冷迹尚平沙。愿力消尘垢，瞻依盛宝花。人间几行泪，空洒玉川家。”这是邹浩与黄庭坚从书法到情感交流的一个确证。
黄庭坚宋元祐间学书于周越、苏轼，受到王羲之、颜真卿、杨凝式、怀素等人的影响；熙宁、元丰年间学王安石体，又受到焦山《瘗鹤铭》字体的启发，形成中宫紧收、四缘发散的崭新结字方法，字势欹侧，有排宕夭矫的笔力。朱熹云“山谷宜州书最为老笔”。黄庭坚在宜州，尝大书《后汉书·范滂传》，笔势飘动，有郁勃不平之气，超出翰墨径庭。“宋四家”苏（轼）、黄（庭坚）、米（芾）、蔡（襄），代表了宋代书法的最高成就，而黄氏是“宋四家”中艺术自觉意识最强的一位。
邹浩之子邹柄，学书于黄山谷，与黄山谷熟悉的同时代人惠洪说过此事。邹浩书法，是否也受黄庭坚影响，没有直接的史料支持。清代康有为说：“宋人书以山谷为最，变化无端，深得《兰亭》三昧。至神韵绝俗，出于《鹤铭》而加新理，则以篆笔为之，吾目之曰‘行篆’，配以颜、杨焉。”（《广艺舟双辑》卷六）黄庭坚称《瘗鹤铭》为“大字之祖”。“右军尝戏为龙爪书，今不复见。余观《瘗鹤铭》势若飞动，岂其遗法耶？欧阳公以鲁公书《宋文贞碑》得《瘗鹤铭》法，详观其用笔意，审如公说。”（《题瘗鹤铭后》）
汉代书法以隶书为准，但已见楷书雏形。魏晋南北朝时，北朝字体以汉隶为主，发展为魏碑；东晋南朝，行楷已流行。有唐一代，楷书发展到顶峰。《瘗鹤铭》字体处于由隶到楷的转型期。《瘗鹤铭》在镇江焦山，离邹浩生活的常州不远，邹浩也许揣摩师习过《瘗鹤铭》，远溯北朝魏碑、进行碑帖结合的书法实践，走的是跟黄庭坚差不多的路子。浯溪邹浩摩崖书法：中宫收紧，字形开张；点画灵动，神采脱俗。黄庭坚回忆自己的学书生涯“平生半世看墨本，摩挲石刻鬓成丝”（《书磨崖碑后》）。从邹浩的书法看，也可看出帖和碑融合的意味，有较重的魏碑风格。邹浩的书法碑刻在《大唐中兴颂》之左，从篆、隶而得楷法，正是颜真卿成功之路。从邹浩的书法可以看出融铸篆、隶于楷书中的创新精神，在尚帖的北宋士人中难能可贵。南宋吕祖谦《少仪外传》载：“文仲说邹浩学士一事亦好，尝见人写字不端正，必须劝戒之。或人问之，曰：‘每事端正，则心自正矣。’”邹浩写字是下过苦功夫的。徐霞客评邹浩字“笔势遒劲”，可见其功力深厚。
南宋名臣李纲《跋道乡墨迹》曰：“侍郎邹公硕学劲节为天下所宗仰，诗铭精深，有古作者之风；字画似其人，自可宝也。”说明南宋时，邹浩不仅善书，且善画，为时人所重。南宋陈渊《书扬补之所藏了斋及道乡帖》言：“了斋刚正而不容奸，道乡清介而不受污，观其字，想见其为人，凛然皆见于心画之间矣……此简作于异乡穷厄之中，语言翰墨初不经意，而能久存者，岂非为无求于世者，得之独取其人，而不惊人时为轻重耶。”（《默堂先生文集》卷二十二）。到了南宋，士人还收藏台谏官陈瓘、邹浩的尺牍，因为敬仰他们的人品。南宋张栻、明代徐霞客对邹浩《甘泉铭》的珍爱，也是敬仰邹浩无愧于公的浩然正气、刚正不阿的高尚人品。清代王士祯评价邹浩：“立朝大节，在谏立刘后和论章惇二事，其《立后疏》，古今仰之，如泰山北斗。”（《居易录》）
二、邹柄与黄庭坚
朱熹《评诸贤书》云：“邹德久楷书《大学》，今人写得如此，亦是难得。只是黄鲁直书，自谓人所莫及，自今观之，亦是有好处。但自家既是写得如此好，何不教他方正？须要得恁欹斜则甚？”（《朱子语类》卷一四〇）朱熹对邹德久的楷书评价较高，并与其对黄庭坚的书法评价连在一起。南宋僧人惠洪《石门文字禅》云：“邹德久，忠公浩子，笔法追踪山谷。”惠洪是黄庭坚的江西老乡，他曾说“山谷为予言，逢出峡见少年时书，便自厌”（《跋山谷笔迹》），似乎两人很熟。惠洪（1071—1128）与邹柄（1084—1138）为同时代人，在所著《冷斋夜话》中多处说到黄庭坚和邹浩，以他“喜与贤大夫游”的经历，所说当有据。
◎ 朱元晦（朱熹）《评诸贤书》，《事文类聚》（清文渊阁四库全书本）
邹德久，即邹浩长子邹柄。宋咸淳四年（1268）史能之主纂《咸淳重修毗陵志》卷十七（明初刻本），述其生平：
柄，字德久，庄重笃学，幼负俊声。侍忠公如二水，黄山谷一见，深加叹赏，呼小友。未弱冠弃科举学，从杨龟山先生游，先生期以大器，每称之曰：“是真有志于学。”乃尽传其业。龟山门人，以柄为称首。陈肃公亦称其才高识远，可以大受。靖康初以元枢李公荐，布衣补承务郎，除编修，权给事，疏请昭雪忠公迁谪之非辜，且不出泰陵之意，朝奏夕可，赠官赠谥，典礼优渥，天下伟之。素以刚鲠闻，刚外敏中，与人不苟合。前后奏议，炳炳真能世其家者。著《伊川语录》一卷，文集二十卷，终天台守。
柄，字德久，庄重笃学，幼负俊声。侍忠公如二水，黄山谷一见，深加叹赏，呼小友。未弱冠弃科举学，从杨龟山先生游，先生期以大器，每称之曰：“是真有志于学。”乃尽传其业。龟山门人，以柄为称首。陈肃公亦称其才高识远，可以大受。靖康初以元枢李公荐，布衣补承务郎，除编修，权给事，疏请昭雪忠公迁谪之非辜，且不出泰陵之意，朝奏夕可，赠官赠谥，典礼优渥，天下伟之。素以刚鲠闻，刚外敏中，与人不苟合。前后奏议，炳炳真能世其家者。著《伊川语录》一卷，文集二十卷，终天台守。
黄庭坚年长邹柄39岁，称邹柄为“小友”，深加叹赏，钟爱有加。黄庭坚以“幸灾谤国”之罪，除名羁管宜州，途经永州，将家眷留在永州，托付给零陵县令李彦明，让子侄跟着邹柄读书，孤身前往炎瘴之地。
黄庭坚一生坎坷，少年丧父，元配生活两年即亡，续妻生一女也逝，后纳一妾生子相，此时已是40岁矣。与友人的书信中，多次提到黄相的读书情况。“小子相已十岁，颇顽壮，稍知读书”（《答陈季常书》）。“小子相今年已十七，诵书虽多，终未能决得古人义味。近喜作古诗，他日或有一长尔，未可量也”（《元符三年弟黄叔达离蜀东归》）。黄庭坚甚至亲自督导儿子读书：“相虽淳良，终未好书……忠州人两儿皆勤读书……延在斋中，令共学，差成伦绪。日为之讲一大经一小经，夜与说老杜诗。冀年岁稍见功耳。”（《与七兄司理书》）黄相，字了然，小字小德。邹柄仅年长黄相一岁，但自小跟理学名家杨时学，乃少年才俊，是黄庭坚眼里“别人家的孩子”。正因为黄庭坚平时督子读书甚勤，所以在他独赴宜州时，托付“小友”邹柄来辅导黄相的功课。黄庭坚《与德久帖》云：“两小儿日相从，蒙益当不浅。”感谢邹柄帮助他的子侄提高了学业水平。
崇宁四年（1105）黄庭坚临终那年，他在日记《宜川家乘》中，几次写到其子相、侄棁及邹德久：
（正月）二十日己丑，阴，大寒，可重茧。得永州平安书，并得南丰无恙书。……相书报张子发自讼斋，会蒋子人、邹德久、棁于高山寺。
（二月）二十六日乙丑，得相、棁正月二十八是平安书。
（三月）十一是戊申，并得相、棁书。
（四月）初三日庚午，邹德久及棁各寄诗来，皆可观。
（正月）二十日己丑，阴，大寒，可重茧。得永州平安书，并得南丰无恙书。……相书报张子发自讼斋，会蒋子人、邹德久、棁于高山寺。
（二月）二十六日乙丑，得相、棁正月二十八是平安书。
（三月）十一是戊申，并得相、棁书。
（四月）初三日庚午，邹德久及棁各寄诗来，皆可观。
是年，邹柄21岁。邹柄向黄庭坚学习写诗、学习书法，是有据的。邹柄的书法成就如何？查阅历代文献，《咸淳重修毗陵志》之《毗陵碑碣志》载：“杜少陵凤凰台诗，德久邹柄书，乾道八年立。”
这块诗碑早已不存，在故乡常州已无邹德久的书法真迹。然后，宋绍兴五年（1135），李光在故乡所作的《佛事碑》，历经860多年后被人重新发现。这块余姚市存世最早的古碑，幸运地保留了邹柄的书法真迹，至今完整地保存在牟山镇姜山村的一位李姓村民家中。
李光，字泰发，其故乡为越州上虞五夫，崇宁五年（1106）进士，仕至参知政事。因斥责权相秦桧怀奸误国，屡被贬谪。据《嘉泰会稽志》：“姜山，在县（余姚县）西北五十里，袤十里。”李光《记梦一首》诗序述及：“姜山静凝寺，在姚虞二邑之间，去予所居才十里。顷岁闲居，每携子弟或宾客同游，辄留宿山间。”
静凝寺，又称静凝院，前身是唐代的姜山院，后晋天福二年（937）改为报国兴福院，宋大中祥符元年（1008）又改为静凝院。通律师，释惠通，俗姓王，字可久，越州新昌人。住持静凝院期间，“檀施闻名，争为筑室。庐具像设，金碧焕然，学徒云集，率不下千指，钟梵之声洋洋如也”。宋隆兴元年（1163），李光后人请为功德院，改名静凝教忠寺。今该寺已毁，幸此碑尚存。
李光与静凝寺住持通公是知己，每遇仕途不顺时，通公以佛家智慧化解。李光自云：“出仕逾三十年，百谪之余，颇欲皈依佛乘，究生死之说。”（《庄简集》卷十八）李光摹黄檗、裴公二像于宣州广教寺，转施与静凝院，通公将像供奉在寺内的铁磬堂。两人关于禅、律二宗，有过精彩对话阐发：“禅、律二宗本相因依，后学末师妄自分别。”通公欲将文偈金石以表，然机缘不适，遂搁置。不料天不假年，通公圆寂。李光悲痛之余，劳友人书法大家邹德久为之书文偈，以了师愿。该碑名“舍黄檗裴公真像文并偈碑”，刻于方丈碑的阳面。
◎ 李光《庄简集》卷十七（清文渊阁四库全书本）
碑文为邹德久书丹、李光题《跋》。跋文详述原委：
李光与李纲、胡诠、赵鼎并称“南宋四名臣”，其墓也在姜山。据李光墓表：绍兴五年（1135）春，知湖州；秋，知平江府；六年夏，知台州府。邹柄与李光相遇，在绍兴五年秋知平江府时，或就在平江（今苏州）。同代人李光称德久公邹柄“书实当今第一”，或有溢美；称书法大家，不为过也。
清初冯班《钝吟书要》言“结字，晋人用理，唐人用法，宋人用意”，梁巘《评书帖》则云“晋尚韵，唐尚法，宋尚意，元明尚态”。禅宗思想在宋代已经成为文人士大夫的主流观念，影响了文艺创作。苏轼所谓“我书意造本无法，点画信手烦推求”(《石苍舒醉墨堂》）。邹柄一反宋人尚意潮流，追随唐人之“法”。
朱熹说黄山谷字“恁欹斜”，其实山谷书中有“道义”，黄庭坚说：“学书要须胸中有道义，又广之以圣贤之学。书乃可贵。”（《书缯卷后》）苏轼知人论书，说他“以平等观作欹斜字，以真实相出游戏法，以磊落人书细碎事，此谓三反”（《跋鲁直为王晋卿小书尔雅》）。“平等”“真实”“磊落”，才是黄庭坚做人的真实面目，所以，赵孟頫评他的书法“如高人胜士，望之令人敬叹”。书品是人品的反映，黄庭坚曾云：“视其平居无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。”（《书缯卷后》）有宵小之徒利用王安石《水利条例》，以“铁龙爪”邀功，黄庭坚在《神宗实录》秉笔直书：“用铁龙爪治河有同儿戏。”因此，遭章淳、蔡卞之徒清算，黄庭坚顶住政治压力，决不违心改词，显示出“临大节而不可夺”的坚贞人格。
观《舍黄檗裴公真像文并偈》邹柄的书法，如其为人，具谨严之势，浑穆正之大象。邹柄书法取法颜真卿、柳公权，“颜筋柳骨”，结体严紧，清劲挺拔，严谨中见疏朗开阔，有一股清刚之气。书家所谓“惊鸿避弋，饥鹰下韝”，观邹柄之书，有斩钉截铁、骨力洞达之妙。
◎ 宋绍兴五年，邹德久书丹《舍黄檗裴公真像文并偈》拓片
同时代人李光称“德久书实当今第一，篆、隶、真、行，各臻其妙”，邹柄在“篆、隶、真、行”四体上均有建树。我们只能从楷书中窥见一斑，这也是朱熹所称赞的“邹德久楷书”。
邹柄的字是其人格的反映。南宋第一任宰相李纲称赞邹柄“学问、节操、才识皆过人”（《与秦相公第九书别副》）。作为理学家杨时的首徒，邹柄辑录《伊川语录》，《二程遗书》邹德久本、杨时《中庸解》邹德久抄本，成为朱熹等南宋理学家的重要参考书。因此，南宋陈渊《与德久郎中》称“德久以英伟之资，名重海内”。南宋理学主张把艺术纳入儒家以道德为先的规范中，信奉“心正则笔正”，对为人写字，怀有居敬之心。邹柄也许是这种艺术观念的践行者。
邹柄的性格“刚鲠”，《咸淳重修毗陵志》邹柄小传有“素以刚鲠闻，刚外敏中，与人不苟合”的描述。钱钟书先生在《宋诗选注》序中提到邹浩写海上桃花源的一首长诗，称邹浩为“一个气骨颇硬的人”。邹柄承继其父“刚鲠”之风，注重个人节操，张扬民族气节。邹柄被李纲推荐补承务郎、充枢密院编修官，后任比部员外郎、台州知府等职。作为亲近幕僚，协助李纲整顿军政，支撑南宋危局之际，为抗金大业，做出了贡献。绍兴八年（1138），邹柄被任命台州知府不久病卒，同属李纲幕僚的词人张元幹听闻好友病亡，悲痛不已，连写了四首悼亡诗。南宋张嵲《紫微集》卷六《邹德久挽词二首》其一：“万里南来日，惟君意最亲。浑如相识旧，殊异白头新。一别遽千古，九衢空万人。道乡虽有子，不使继清尘。”邹柄为道乡忠公冢嗣，风节卓然，在南宋士人中颇具影响。
邹浩自号道乡居士，以儒出身，兼容释道，既读经又参禅。“道乡居士以道自持久矣，一旦超乎万物之表，不知规矩准绳之果吾法邪，非吾法邪？不知身体发肤之果吾形邪，非吾形邪？所谓喙鸣合，与天地合者与！”（《宋元学案》）追求不守规矩而合于规矩的自由理想。且邹浩与黄庭坚皆为贬谪之人，仕途坎坷，精神气质上有很多相似，也许造就了邹浩与黄庭坚在书法上的相似，碑帖融合、灵动脱俗。而邹柄更像个儒生、学问家，任枢密院编修官，后又任职比部员外郎，从责职看，相当于现在的审计署署长，形成严谨的作风。宋室南渡后，理学兴盛，作为杨时传人，理学思想影响了邹柄的行为举止，也影响了邹柄的书法，结体严紧、清劲挺拔。邹柄父子书艺精湛，两宋名人李纲、李光、惠洪、陈渊、朱熹、张栻、吕祖谦等均有论及，在两宋书法史上有不容忽视的地位。今人曹宝麟《中国书法史·宋辽金史》、方爱龙《南宋书法史》均未提到邹浩、邹柄，浯溪碑林邹浩书法碑、舍黄檗裴公真像文并偈碑的发现，填补了这一空白。
