碑帖 | 这个竹简的记载中，汉代的鸟都要讲气节
2019-11-05 15:39:37 来源：网络 点击：
西汉竹简神乌傅（赋）
长 2 2 厘米，宽 0.9 厘米。
1993 年3月出土于连云港尹湾汉墓，
六号墓，编号114至133，
是一篇存664字的《神乌赋》。
据同墓所出木牍上面的明确纪年，
可知下葬时间为汉成帝元延三年。
从尹湾汉墓中共出土简牍157件，
所载汉字约4万。
故事大意
雌、雄二乌阳春三月在官府前面的高树上筑巢，
巢未筑好，
遇到盗鸟来偷窃。
雌乌与盗鸟由论理争辩至于搏斗。
雌乌被盗鸟击伤，
冤屈难伸，求助无门，遂断然求死，
而雄乌也决心殉情。
雌乌不同意，要求它迅速逃走，
将来再婚，并希望后母能照顾好儿子，
说完便自杀了。
雄乌大哀。
无可奈何，终于远离家园，高翔而去。
赋是两汉文学的代表，但流传于今，据近年整理出版的《全汉赋》，完篇或基本完整的，数不过百。根据这些传世的篇章，研究者将汉赋大别作三，即骚赋、文赋、俳谐体赋。骚赋淡藻扬葩，为楚声之遗绪。文赋抵掌而谈，弥纶群言，被纵横家流风，以客主问答为结构形式，发展为代表了汉赋基本风格的骋辞大赋。赋之宫廷化、文人化，即完成于此。有学者特别指出，“赋在屈原、荀况之后，发生了一系列重要的变化，其中在赋史上影响最大的要算是赋的文人化与宫廷化了。“
划归第三类的作品，似乎只有宫廷赋家王褒的《僮约》和《责鬓髯奴辞》两篇。《僮约》虽然旨在惩戒悍仆，却如同《诗·幽风·七月》，以浅白之语，细述家谱四季劳作，“铺排而出以疏野，特诙诡有奇趣”。今《神乌赋》的发现，却昭示了赋史上的另一面，即赋之宫廷化、文人化的同时，它的远源也并未枯竭，而是一道长流，萦回曲折，绵延至唐；则文人的俳谐体赋，亦其来有自业。
《神乌傅》为叙事体，大致整齐的四言句式，押了大致整齐的韵，文字浅近，很少奇字怪字，不是堆垛之形容与铺排，又化经义为文辞，朴野中见儒雅；由哀怨而愤激，温淳中见风力。雌乌的临终之言，凄清婉切；雄乌德哀哀呼号，沉郁悲凉。置于汉赋中，此篇不算长，却又聘辞大赋所未及的委曲婉转之情节。而叙事繁简得中，全篇以对话为主，声容辞气各肖其身份，更别见声香真色。虽未必特存讽喻，却揭出当日社会生活中的真实图景。“亡乌被反，盗反得完”，深悲深怨，“无所告诉”，“鸟兽且相扰，何况人乎”！
忿懑且又无奈的悲呼，较之《鹏鸟赋》、《鸮赋》借鸟禽而谈玄，自抒牢落，反映的社会生活面当风味广阔。后汉赵壹的《刺世疾邪赋》特以锋锐之笔，疾言厉辞，揭出腐朽统治之大奸大恶，而《神乌傅》则用幽咽愤悱的叙事体写出前汉由盛而衰之际小民的怨苦，似已开此批判现实之端了。
四言诗体赋，也见于与《神乌傅》大抵同时的文人创作，如扬雄的《逐贫赋》。与他的名篇《甘泉》、《羽猎》、《长杨》雕瞆缛丽、文辞艰深不同，《逐贫赋》中的对答，颇见生动活泼之趣。如此风格之异，正同于王褒的《洞箫赋》与《僮约》之比较。那么，可否设想，骚赋、文赋、俳谐体赋之外，更有一种如《神乌赋》之类的民间俗赋并行于世，且或近或远、或深或浅地影响着文人赋的创作？有识之士早在《韩朋赋》研究中，就提出了这样的问题，由《神乌赋》而发现并证实了这古远的渊源。
而《神乌傅》则相当于现代的民间故事，属于俗赋的范围。它比三国时期曹植的《鹞雀赋》早200多年，比敦煌俗赋《燕子赋》早400多年。也就是说，《神乌傅》把我国古代禽鸟寓言文学及俗赋的产生时间提前了200多年。
赋作者旨在借神乌故事传达弃利避害、全身而存的人生教训与处世哲学。赋文多处征引与化用儒家经典，《神乌傅》显示了说部的特征，作为一个珍贵实例，补充并明晰了古代文学中禽鸟寓言故事赋的发展脉络。
关于赋的定义众说纷纭，归纳起来主要有两种说法。（一）得名于诗六义之赋（二）“不歌而诵谓之赋”第一种说法认为“诗有六义其二曰赋。赋者，铺也。铺采文，体物写志也。”春秋时代赋的行为，可用于外交场合、游宴登高、朝廷听政等正规活功，也可用于私人抒臆。多诵古，少造篇（《春秋》三传记载赋诗活动八十三次，其中只六次是自作）。
至战国，周礼浸坏，上层社会外交中称诗谕志的传统消失，登高游宴的娱乐性增强，同时，学诗之士逸在布衣，下层夫志之士抒臆之作兴起。此时诵古的少，造篇却流行起来。前者登高、外交、宴会上的赋诗原都是公共场合的活动。后世外交称诗废除，而游宴登高本来就适合叙述所见事物，娱乐性增强后又注重辞章，描写手法，产生宋玉《高唐》、《神女》之赋是不足为奇的。另外为了向君主讽谏，也会产生体物之赋，如《荀子．赋篇》。而由感而发乃赋诗的活功却因为其个体性发展出了抒情赋，如屈子《离骚》。
在讲述故事的同时，这位不知名的书家给我们留下了一篇极为精彩的书法作品，使我们越看越有味，百看不厌。它的篇名“神乌傅”三个字，是用楷隶写成，和东汉碑刻上的隶书没有什么不同，它的内容文字用草隶写成，里面间有少量行隶。从这里可以断定，至少在西汉晚期，隶书已经是楷隶、行隶、草隶各体完备，完全成熟的字体系统了。
古代的篆书字体虽然很美，但难写难识，使用起来并不方便。逐渐简化、方便化是任何文字发展变化的规律，隶书就是这样出现的。隶书（古隶）先是与篆书同时使用；然后形成了独立的隶书字体，民间和官方简牍上使用隶书，正式场合钟鼎及刻石上使用篆书；最后隶书逐渐取代了篆书，形成了完整的隶书文字系统，简牍上使用草隶、行隶，刻石上使用楷隶。
原来人们一直认为隶书的成熟在东汉时期，汉简的大量出土，把这个时间提早到了西汉时期。西汉时隶书已被人们熟练掌握，并在长期使用中逐渐找到了隶书书法艺术美的表现方法。那时隶书艺术美是极其丰富多彩的，特别是草隶和行隶，它们那婀娜多姿的结字和用笔方法给人们以无限的美的联想，其中许多美学思想也符合当代人的审美观念，这就是《神乌傅》会受到当代人关注的原因。
《神乌傅》的书法很有特点，它虽然写在宽度不足一厘米的小小竹简上，但其用笔之精到使人叹为观止。那富有弹性的笔画，虽细而不柔弱；横画捺画的波势带有明显的隶书特征又富于变化；一些特意加粗的笔画不但不嫌臃肿，反而表现出厚重的力度；一些竖画立下的长笔及向斜下方的拖笔使章法疏密有了变化，整篇作品更加生动。这些特点，在临写时仔细揣摩，好好把握，一定会对我们隶书的创作以有益的启迪。
《神乌傅》的临写可收可放，可大可小。如按原字大小或稍微大一些来临，可以更接近汉简的原貌，表现出它那精巧灵动的特点，从中体会到汉简的气息和古人用笔的技巧。如果放大来临，也很流畅大气，没有丝毫局促生硬的感觉，会给写大字隶书注入新鲜的元素。
竹简表面有一层粘粘的东西，这种粘稠物成了保护膜。加上当年竹简的拥有者对竹简本身进行了特殊的处理，同时，2000多年来竹简慢慢适应了古墓中的温度、湿度以及酸碱度，所以，竹简上的墨迹并没有随着竹简上的纹路而流淌，甚至连笔锋都很清晰。
隶书在书法史上从汉代以降两千年来，基本上是以隶楷书法为主，都是以汉碑刻石上的隶书为范本。人们也想在隶书创作上求新求变，但多少年来无大的超越。像《石门颂》那样较为灵活一些的楷隶在一段时期受到书法界的青睐，就是这种求新求变思想的反映。近代以来，随着汉代竹简的大量出土，人们看到了汉代书法的更多的面貌，原来汉代还有这么多精彩的草隶和行隶，可以供我们欣赏、研究和临摩。大量汉简重见天日，走入我们的视野，必将带给当代隶书创作创新以极大的促进。
现在很多人都注意到了学习汉简对隶书创作的促进作用，并已进行许多有益的实践，给隶书面貌带来清新的气息。草隶、行隶不但可以以新的书体进行书法创作，还可以把它们的因素注入楷隶的创作中去，会使隶书整体面貌更加生动多姿，出现更加广阔的前景。
