《金刚经》全国书法作品大展开幕颁奖仪式将于本月28日举行
2018-12-17 16:15:41 来源： 点击：
《金刚经》全国书法作品大展经组委会研究，现定于2018年12月28日上午9时在崇明海上花岛玫瑰庄园举行开幕颁奖仪式，同期举办“海上花岛”现场国画名家百人雅集暨2019首届“华珍阁”杯当代中国画作品大赛新闻发布会。邀请神品、妙品、能品、逸品获奖及特邀作者参加。其他获奖、入展、入选作者及书法爱好者如需前来学习，请自行好交通及食宿。海上花岛欢迎您！
组委会联系电话：13761188332徐老师。
上海华珍阁艺术馆
金刚经大赛组委会
2018年12月15日
书法的“修行”
盛政经典•翰墨华珍
——首届“华珍阁杯”《金刚经》全国书法作品大展•序
陈振濂
盛政经典•翰墨华珍
——首届“华珍阁杯”《金刚经》全国书法作品大展•序
陈振濂
由上海“华珍阁”艺术馆、上海海上花岛生态度假酒店联合其他专业机构主办的“盛政经典•翰墨华珍”——首届“华珍阁杯”《金刚经》全国书法大赛，从去年2017年7月22日召开新闻发布会、陆续在全国刊出《征稿启事》以来，经历一年多的辛勤努力，现在已评出入选、评奖各等级的优秀书法作品，即将要举行超大规模的大展和隆重的颁奖典礼了。像这样采取指定内容，倡导命题创作，面向全体书法界的超级全国性征稿活动，又是由社会民间机构自发组织推动而成；还有主办方为了对《金刚经》书法的虔诚礼敬，还对作者中的最优秀者设置了高额奖金以示郑重；这样的例子，在当下的中国书法界，大概是绝无仅有的。
《金刚经》共5180字，分三十二章，可谓是长篇大论，与一般的书法作品书写文字数少则几十最多不过一二百字完篇的当下创作习惯大相径庭，以多几十倍上百倍的长篇巨幅作为投稿时的“规定动作”，这样的征稿要求，显然在当代书法界是未曾有过的。按我们习惯上的想法，书法创作本来是个自由发挥的过程，字多字少，本无定格，全凭个人意志而定而不作约束。但现在在征稿时却有严格规定，自寻烦难，大幅提高难度系数；特别要求这五千言大屏巨幅，门槛之高，令人不敢有丝毫轻浮嬉戏之想。这正可纠正当下书法征稿投稿风气大笔挥挥过于随便、缺乏呕心沥血刻骨铭心之准备的弊端。但这样的设定门槛，又必然会吓退许多视书法展览应征为文人墨戏的＂随兴＂投稿作者，让他们知难而退。而但凡选择投稿者，当然必是已经有坚定意志和毅力，并作好充分准备不避繁难而且有百折不挠决心的书家。
内容选择佛经，当然与组织者和主办各方对于传统文化共同的敬仰有密切关系。它是宗教的，更是劝人向上向善的，因此又不能仅仅以佛教视之；而是具有倡扬符合人性、符合社会道德伦理、体现出社会主义核心价值观的更大目标的意图在。我想起了赵朴初先生，他是中国佛教学会会长，又是西泠印社社长，还是中国书法家协会名誉主席。在他看来，佛教的至高境界即是“佛法无边”，万般诸事皆佛法，人的衣食住行喜怒哀乐柴米油盐婚丧嫁娶贫富贵贱，其实皆显“佛相”。人人皆有佛心、人人皆可为佛。但在特定时期比如说在抗战时期，赵朴初先生又有鲜明的是非观而慨然提出“佛教救国”的大悲大爱的口号和信念。其实不但是赵朴老，西泠印社还有一位旷世独出的高僧弘一法师李叔同，更是在出世入世间有着对传统文化最深切的认知、体察、把握并身体力行之。他的万古绝笔“悲欣交集”，积聚了对天地宇宙、人世万物的多少功德？多少关怀？多少眷念？这样来看这次《金刚经》书法大赛，其实亦不妨看作是我们每一个书家在创作时的一轮功德一次道场一场佛会。只要有向上之心，到寺庙里去参法会悟禅机，和在斗室中聚精会神写一通五千言的《金刚经》，其实是发同样的善愿。我相信每一位入选的书法家一定会通过这次书写《金刚经》，在人生体悟、颂佛向善方面有更高的“加持”、有更进一层的境界。相对于纷繁的社会百态，这每一套大作品在完成过程中，口颂佛号，念念有辞；手追经书，殚精竭虑。手挥心印之际得获圆满境界，而不仅仅是完成一件书作而已。
古代书法史中即有“经生体”，甚至有专家认为在碑体帖体之外更有“经体”为第三体，虽然尚待验证而未能在学术上自立，但自魏晋至隋唐的“抄经”却的确是书法史上的大端。且不仅在抄经的内容规定上和行为功用上有着明显的不可取代性；即使在技巧、书体书风的独特性上，“抄经体”也足可拔戟自成一军。很奇怪，同为抄写，汉代的“书佐”、“书史”；唐六部的“楷书手”；明清的“台阁体”“馆阁体”，几乎都是一种社会上的职业匠作形态，但都很难具有书法史中风格史、技法史的意义。除了“馆阁体”有“乌”、“方”、“光”的美感描述以外，绝大部分最多是偏向于工整稳健、点画准确而已。但佛经抄写却不同，它是在实用书写基础上有着明显的技法、风格规定，尤其是在魏晋早期经卷中，有明显的形态取扁、横细竖折的特定方式，吸收或沿用竹木简牍笔法的痕迹和审美倾向非常清晰。今天办《金刚经》书法大展，首先应该将我们的展览置于这样一个纵横几千年的书法史大背景上来进行评估与把握。
但今天的《金刚经》大展，又不是古代“经生体”的简单再现。在近四十年改革开放大潮推动下，“书法热”的持久狂热令我们大为惊讶。而这种大普及大提高，孕育和造就了几十万上百万的书法大军。写一部《金刚经》，当然可以用纯正的“经生体”；但既是“书法（艺术）大展”而不是佛寺里的“抄经展”，更应该鼓励的是风格上的百花齐放而不作艺术上的限制和束缚。故尔篆隶楷行草、秦碣汉石，竹简木牍、北碑南帖、钟张二王、颠张醉素、颜柳欧赵、苏黄米蔡……所有书法史上的风格流派，在我们这个《金刚经》大展中都有着酣畅淋漓的充分体现。尤其是在最后的评奖阶段，面对铺天盖地浩浩荡荡的各组套各件入围的宏篇巨制，终评委班子取得了一个共识：在文字无误的情况下，以艺术标准为第一。于是，在书法史上有违常态、不可思议的“篆书《金刚经》”（佛经时早已不用篆书）、“草书《金刚经》”（抄经重虔敬例不用草）、“简牍《金刚经》”（汉简时尚未传入佛经）等等，却反而得以脱颖而出浮上水面。作为一个艺术大展，这样的琳琅满目丰富多彩是必须的。换言之，今天来看这个《金刚经》大展的观众们，首先肯定是有“佛缘”或甚至就是佛门中人，许多就是来实时修为和加持的；但更多的观众，则是来看书法艺术大展的，他们一定都希望看到一个五彩纷呈的、“好看”的、值得“品味”的、让老百姓喜闻乐见的展览；更希望是美感十足的展览。如果是清一色的“写经体”，正宗固然正宗矣；但或千人一面、或风格雷同、或平铺直叙、或单调重复，看一件样式就等于一千件样式，那对我们的《金刚经》大展而言，绝非好事。反过来，丰富多彩、美不胜收，移步换影、如行山阴道上，目不暇接，这才是对佛法、对人间之善最好的“加持”。
我们这次《金刚经》大展，在突出宏篇巨制的作品体量外，更以风格技巧形式的多样化和艺术审美的丰盛绚丽，构成另一个特色，从而在写经书法史上得以独树一帜——动员数千人应征同时投稿，过去“写经书法”没有过；动辄16屏20屏的大屏巨幅，过去“写经书法”也没有过；篆隶楷草北碑南帖风格上的缤纷多采华美多姿，过去“写经书法”更没有过。有此三创，在当代书法展览如云此起彼伏的兴盛时代，尤其是每一年全国书法界举办的重大书法篆刻展览，动辄以30-50次计，回过头来看本次《金刚经》书法大展的当代性和原创性，还有什么可怀疑的呢？
祝《首届“华珍阁杯”<金刚经>全国书法大赛》取得圆满成功，有了首届，就会有二届三届四届五届，于是就构成了一种持久不衰的“书法修行”。在不无浮躁的当下书法界，这样的“修行”不是多了，而是太少了。
《金刚经》共5180字，分三十二章，可谓是长篇大论，与一般的书法作品书写文字数少则几十最多不过一二百字完篇的当下创作习惯大相径庭，以多几十倍上百倍的长篇巨幅作为投稿时的“规定动作”，这样的征稿要求，显然在当代书法界是未曾有过的。按我们习惯上的想法，书法创作本来是个自由发挥的过程，字多字少，本无定格，全凭个人意志而定而不作约束。但现在在征稿时却有严格规定，自寻烦难，大幅提高难度系数；特别要求这五千言大屏巨幅，门槛之高，令人不敢有丝毫轻浮嬉戏之想。这正可纠正当下书法征稿投稿风气大笔挥挥过于随便、缺乏呕心沥血刻骨铭心之准备的弊端。但这样的设定门槛，又必然会吓退许多视书法展览应征为文人墨戏的＂随兴＂投稿作者，让他们知难而退。而但凡选择投稿者，当然必是已经有坚定意志和毅力，并作好充分准备不避繁难而且有百折不挠决心的书家。
内容选择佛经，当然与组织者和主办各方对于传统文化共同的敬仰有密切关系。它是宗教的，更是劝人向上向善的，因此又不能仅仅以佛教视之；而是具有倡扬符合人性、符合社会道德伦理、体现出社会主义核心价值观的更大目标的意图在。我想起了赵朴初先生，他是中国佛教学会会长，又是西泠印社社长，还是中国书法家协会名誉主席。在他看来，佛教的至高境界即是“佛法无边”，万般诸事皆佛法，人的衣食住行喜怒哀乐柴米油盐婚丧嫁娶贫富贵贱，其实皆显“佛相”。人人皆有佛心、人人皆可为佛。但在特定时期比如说在抗战时期，赵朴初先生又有鲜明的是非观而慨然提出“佛教救国”的大悲大爱的口号和信念。其实不但是赵朴老，西泠印社还有一位旷世独出的高僧弘一法师李叔同，更是在出世入世间有着对传统文化最深切的认知、体察、把握并身体力行之。他的万古绝笔“悲欣交集”，积聚了对天地宇宙、人世万物的多少功德？多少关怀？多少眷念？这样来看这次《金刚经》书法大赛，其实亦不妨看作是我们每一个书家在创作时的一轮功德一次道场一场佛会。只要有向上之心，到寺庙里去参法会悟禅机，和在斗室中聚精会神写一通五千言的《金刚经》，其实是发同样的善愿。我相信每一位入选的书法家一定会通过这次书写《金刚经》，在人生体悟、颂佛向善方面有更高的“加持”、有更进一层的境界。相对于纷繁的社会百态，这每一套大作品在完成过程中，口颂佛号，念念有辞；手追经书，殚精竭虑。手挥心印之际得获圆满境界，而不仅仅是完成一件书作而已。
古代书法史中即有“经生体”，甚至有专家认为在碑体帖体之外更有“经体”为第三体，虽然尚待验证而未能在学术上自立，但自魏晋至隋唐的“抄经”却的确是书法史上的大端。且不仅在抄经的内容规定上和行为功用上有着明显的不可取代性；即使在技巧、书体书风的独特性上，“抄经体”也足可拔戟自成一军。很奇怪，同为抄写，汉代的“书佐”、“书史”；唐六部的“楷书手”；明清的“台阁体”“馆阁体”，几乎都是一种社会上的职业匠作形态，但都很难具有书法史中风格史、技法史的意义。除了“馆阁体”有“乌”、“方”、“光”的美感描述以外，绝大部分最多是偏向于工整稳健、点画准确而已。但佛经抄写却不同，它是在实用书写基础上有着明显的技法、风格规定，尤其是在魏晋早期经卷中，有明显的形态取扁、横细竖折的特定方式，吸收或沿用竹木简牍笔法的痕迹和审美倾向非常清晰。今天办《金刚经》书法大展，首先应该将我们的展览置于这样一个纵横几千年的书法史大背景上来进行评估与把握。
但今天的《金刚经》大展，又不是古代“经生体”的简单再现。在近四十年改革开放大潮推动下，“书法热”的持久狂热令我们大为惊讶。而这种大普及大提高，孕育和造就了几十万上百万的书法大军。写一部《金刚经》，当然可以用纯正的“经生体”；但既是“书法（艺术）大展”而不是佛寺里的“抄经展”，更应该鼓励的是风格上的百花齐放而不作艺术上的限制和束缚。故尔篆隶楷行草、秦碣汉石，竹简木牍、北碑南帖、钟张二王、颠张醉素、颜柳欧赵、苏黄米蔡……所有书法史上的风格流派，在我们这个《金刚经》大展中都有着酣畅淋漓的充分体现。尤其是在最后的评奖阶段，面对铺天盖地浩浩荡荡的各组套各件入围的宏篇巨制，终评委班子取得了一个共识：在文字无误的情况下，以艺术标准为第一。于是，在书法史上有违常态、不可思议的“篆书《金刚经》”（佛经时早已不用篆书）、“草书《金刚经》”（抄经重虔敬例不用草）、“简牍《金刚经》”（汉简时尚未传入佛经）等等，却反而得以脱颖而出浮上水面。作为一个艺术大展，这样的琳琅满目丰富多彩是必须的。换言之，今天来看这个《金刚经》大展的观众们，首先肯定是有“佛缘”或甚至就是佛门中人，许多就是来实时修为和加持的；但更多的观众，则是来看书法艺术大展的，他们一定都希望看到一个五彩纷呈的、“好看”的、值得“品味”的、让老百姓喜闻乐见的展览；更希望是美感十足的展览。如果是清一色的“写经体”，正宗固然正宗矣；但或千人一面、或风格雷同、或平铺直叙、或单调重复，看一件样式就等于一千件样式，那对我们的《金刚经》大展而言，绝非好事。反过来，丰富多彩、美不胜收，移步换影、如行山阴道上，目不暇接，这才是对佛法、对人间之善最好的“加持”。
我们这次《金刚经》大展，在突出宏篇巨制的作品体量外，更以风格技巧形式的多样化和艺术审美的丰盛绚丽，构成另一个特色，从而在写经书法史上得以独树一帜——动员数千人应征同时投稿，过去“写经书法”没有过；动辄16屏20屏的大屏巨幅，过去“写经书法”也没有过；篆隶楷草北碑南帖风格上的缤纷多采华美多姿，过去“写经书法”更没有过。有此三创，在当代书法展览如云此起彼伏的兴盛时代，尤其是每一年全国书法界举办的重大书法篆刻展览，动辄以30-50次计，回过头来看本次《金刚经》书法大展的当代性和原创性，还有什么可怀疑的呢？
祝《首届“华珍阁杯”<金刚经>全国书法大赛》取得圆满成功，有了首届，就会有二届三届四届五届，于是就构成了一种持久不衰的“书法修行”。在不无浮躁的当下书法界，这样的“修行”不是多了，而是太少了。
2018年11月28日北京归来。
