《大盂鼎》铭文的八种笔法

        西周早期以成康时期的金文为代表，虽然铭文保留商晚期字形及装饰特点，但是在铭文章法上，逐渐开始摆脱商代晚期的特征而建立自身独特的形式，《大盂鼎》正是这一时期的典型代表。
        译文参考：九月王在宗周册命盂。王这样说："伟大英明的文王承受了上天佑助的重大使命。到了武王，继承文王建立了周国。排除了那个奸恶，普遍地保有了四方土地，长久地治理着百姓。办事的人在举行饮酒礼的仪式上，没人敢喝醉，在举行柴、烝一类的祭祀上也不敢醉酒。所以天帝以慈爱之心给以庇护，大力保佑先王，广有天下。我听说殷朝丧失了上天所赐予的大命，是因为殷朝从远方诸侯到朝廷内的大小官员，都经常酗酒，所以丧失了天下。你年幼时就继承了先辈的显要职位，我曾让你就读于我的贵胄小学，你不能背离我，而要辅佐我。我要效法文王的政令和德行，犹如文王一样任命两三个执政大臣来任命你，你要恭敬地协调纲纪，勤勉地早晚入谏，进行祭祀，奔走于王事，敬畏上天的威严。"王说："命你盂，一定要效法你的先祖南公，"王说："盂，你要辅助我主管军队，勤勉而及时地处理赏罚狱讼案件，从早到晚都应辅佐我治理四方，协助我遵行先王的制度治民治疆土。赏赐给你一卣香酒、头巾、蔽膝、木底鞋、车、马；赐给你先祖南公的旗帜，用以巡狩，赐给你邦国的官员四名，人众自驭手至庶人六百五十九人；"赐给你异族的王臣十三名，夷众一千零五十人，要尽量让这些人在他们所耕作的土地上努力劳动。"王说："盂，你要恭谨地对待你的职事，不得违抗我的命令。"盂颂扬王的美德，制作了纪念先祖南公的宝鼎，时在康王在位第二十三年。
        就《大盂鼎》而言，作为西周前期金文的代表，它虽已初具圆浑朴茂的金文线质，但在书写上又多有殷商甲骨锲刻遗风，线条起止虽然偶出锋芒，但修饰之感已将这种锋芒逐渐掩盖。直线刚挺劲健，顺其自然；曲线则刚柔相济，悠长而连贯，在点画之间平添了一种运动的美感。用笔上以圆笔为主，方圆兼施，尤其是“有”字的横画末端、“受”字和“又”字的捺画等，皆做阔笔，凌厉峻落，最具特点，当为隶书雁尾之祖。而在含蓄又朴厚匀称的笔道中，时不时会出现个别较突出的阔笔和尖笔，比如“王”字的末笔加粗而呈腰形，若以平正的写法，显然无法达到如此强烈的装饰效果，这也正是早期金文的重要特征之一。
        《大盂鼎》铭文在结字上的最大特点是字形大小渐趋一致，各部分的安排妥贴适应，不事张扬，不求缜密，而自然疏阔、严谨。结体以字的笔画多寡而自然变化：笔画多者，其结体大而不拥挤，笔画少者，任其体小而不使其松散，左右结构与上下结构的字大多结合紧凑，同时又通过笔画的穿插避让，使其顾盼生情，俯仰自得。而无论是点画分布的疏密、向背、正斜、留放，还是部分与部分之间的迎让、承接、高低、俯仰、错落，都是按照一定的法则精心设计的，没有丝毫的轻率和随意。几乎每一个字都安排得端庄大方，这种清晰的序列感，正意味着周人成熟书风的到来。

        再说《大盂鼎》的章法，在此之前如商代晚期：二、四、六祀邲其卣，小子逢卣、小臣俞犀尊等；武王时期利簋；成王时期何尊等青铜器铭文的章法构成形式多为有行无列式。这种章法在当时来说比较原始或者说是幼稚的表现，用当代书家的审美观来审视又可能是自然天成，颇有趣味。康王时期的《大盂鼎》铭的章法则为之一新：有行有列，左右顾盼，纵横有序。使每一个字得到一个相对等量的空间，书写者书范时必须高度注意字形大小及空间、位置的安排。充分运用避就、挪让、疏密、收放等方法来处理这种章法的统一与和谐。
        从历史角度上来看， 现在我们研究先秦时期的书法大都是从考古发现的甲骨文、鼎器、簋、卣、盘以及兵器上的铭文来入手，由于鼎在当时的社会中属于权利的象征，一直为史学家以及书法家所关注。研究殷周时期周人的种族统治，以及周人对殷人统治思想的继承与发挥在《大盂鼎》铭文中都有所体现，可见《大盂鼎》中文字内容丰富对史学家研究当时社会文化、社会制度、思想意识有着极大的参考价值。

        《大盂鼎》作为西周早期鼎器，器形大，文字多在同时期这体现周代早期铸造相对趋于成熟，文字数量多，对于研究文字演变过程中字形结构变化提供有力依据。虽然《大盂鼎》铸造过程中文字修饰程度较多，但正因如此我们从中察觉到西周早期审美开始趋向于规整与中和。

        正如《礼记.乐记》中：乐者，天地之和，礼者天地之序。这种秩序感，对于研究西周铭文的发展演变具有特殊价值与意义。这也正是《大盂鼎》对于书法史的价值。

        今天，王友谊老师为我们解析了《大盂鼎》中的中锋、裹锋、方笔、圆笔、阔笔、转锋、换锋、挫锋等八种笔法，希望对大家的学习有所帮助！
        中锋又称正锋，是书法各种书体的基本笔法。写字时将毛笔的主锋毫尖，保持在字的笔画中间。
        “于”字，《说文》：于，於也，象气之舒也。“于”字甲骨文金文或从“弓”，作“”。作篆先写两横，藏锋入笔，中锋行笔，收笔平出，后写竖弯钩，笔法与两横画相同。
        “酒”字在这里实际上是天干地支中的“酉”，《说文》：酉，酒也。八月黍成，可为酿酒。甲骨文作“酉”与金文相同。象酒尊形，与“酒”一字，作篆先写一横，再写三竖，最后写下部构建，均为中锋用笔。
        “嗣”字，《说文》：嗣，诸侯嗣国也。由三部分组成，右“司”部省略了“口”，作篆先写左部的“口”，再写“口”下之“册”，最后写无口之“司”。注意三个部分的位置，要协调准确为宜，笔法以中锋为主。
        裹锋，即书写时笔锋凝聚，而保持圆锥状的一种笔法。在用裹锋笔法完成所书线条之后，笔锋呈现出绞拧的形态。这是与中锋的区别之处。这种笔法的书写效果是线条凝炼遒劲，极富弹力且立体感强。
        “翼”字，《说文》：異，分也。高鸿缙认为，象人戴由（竹器）而以手扶翼之形。“異”即“翼”之本字。《大盂鼎》铭中“翼”为辅助之意。作篆先写“由”，再写环抱之形的两手，最后写“人”字两笔，笔法以裹锋为主，辅以中锋连接。注意上部构件的空间分割，以匀称协调，尊重原帖字为要。
        “雩”字,《说文》：雩，夏祭，樂于赤帝，以祈甘雨也。甲骨文，金文同，作篆先写上部分“雨”字，再写下部“于”。主要笔画以裹锋之法。短竖，点等笔画自酌处理。上下结之字需注意上下部件的位置安排，使之协调统一。
        “即”字,《说文》：即，即事业。从艮卩声，作篆先写右部“艮”，此部分由上下两个弧形组成。注意上下两弧上大下小，象装食物之器具。后写右“卩”象人形。此字形态为左低右高，需注意左右部首位置安排，以裹锋笔法成之。

        再说方笔，即是起笔、收笔之处，呈显出带有方形的棱角。方笔有二法。其一是康有为《广艺舟双辑》所言：方笔用翻，不翻则滞。其二是切锋。即是写横画露锋竖下笔，调转笔锋或绞转或裹锋或平铺，提锋而行。
        “一人”二字在《大盂鼎》铭中为合文。作篆先写“一”，笔法用中锋、裹锋皆可，与上述“亖”字相同。“人”字起笔切锋，呈方形，调整笔锋，中锋右行，至转角处，折笔左下方挫锋而收。最后补“人”的捺笔。
        “亖”字，《说文》：亖，阴数也，四分之形。甲骨文与金文同，均为四个横画。作篆四笔起笔或切锋，或翻笔。收笔皆为尖收，求得四笔一致即可，下笔以裹锋、中锋皆宜。
        “千”字，《说文》：千，十百也。千为大数，造字之术穷，故以人代表之。一千作“千”，二千在此基础上增加一横，以此类推至六千。合书不便，乃为二字。作篆先写“人”，写法与“一人”之“人”相同，最后补一笔横即可。
        然后是圆笔，起笔、收笔之处呈圆劲状态。用笔方法是藏锋逆入。与主、副毫绞在一起之后提笔而行。圆笔多用裹锋为妙。
        “若”字，《说文》：若，擇菜也，从草、右。右，首页、一曰：杜若，香艸（音草）。甲骨、金文形相同，金文或增“口”。作篆先写中间弧，再写两侧之手，最后以曲线连接而成。此字由多曲线与弧组成，多用圆转笔法，起、行、收笔随势而定，以求线的圆活、遒劲为妙。
        “疆”字，《说文》：畺，界也。从畕从三。其界画也。疆，或从疆土。作篆先写左部“弓”字，再写中间横画，最后写上下两个“田”字。“弓”字书写有难度。注意两个弧笔连接点不宜生硬，可借助中间的横画使其圆融，无孤露之感。
        “顯”字，《说文》：顯，頭明视也。从頁㬎声。林义光认为“顯”字象人在日下视絲之形。此字由“日”、“絲”、“頁”三部分成。作篆先写“日”再写“絲”，最后写“頁”。注意“頁”之人首与“日”、“絲”有穿插之势，因此在书写时要考虑三个部分的位置安排，用笔之法按前面所述为之。
        阔笔，也称肥笔。即是中锋写完的点或横或捺等笔画，再补笔成为点团或刀笔形状。是否将“阔笔”，作为调整通篇节奏来处理，那么阔笔就显得有意义了。
        “天”字，《说文》：天，颠也。至高无上。从一，大。“天”的第一笔横画由两笔写成点团形状，第二笔可写成“大”字的“人”，按帖上撇与捺的上部以阔笔成之，最后补大字的一横，分左右两笔完成。
        “王”字，《说文》王，天下所归也。董仲舒认为:古之造文者，三书而连其中谓之“王”。三者，天、地、人也。孔子曰：一贯三为王。作篆前两横画均可露锋入笔，中锋行笔，收笔平出，竖笔行至末端，为了与阔笔相融，应适当在竖画两侧补笔。第三横阔笔，以露锋竖下笔迅疾转锋平铺，加厚线型至收锋，向上提锋收笔。如果不够厚重，再补笔完成。
        “正”字，《说文》：正，是也。从止，一以止。正字，甲骨文作“”“”等形。林义光以为“正”字本义为“正鹄”。罗振玉认为“正”是“征”的初文。《大盂鼎》铭“正”字用为整治之意。作篆第一笔横画由两笔完成点团状，“止”字可按帖之形三笔完成即可。
        “有”字，《说文》：有，不宜有也。容庚以为：有，从又持肉會意。《大盂鼎》铭中“有”字通“佑”，匍有四方，即敷佑四方。“有”字第一笔一横写成由右向左下方平挫的弧形线，第二笔才是“有”字的主笔捺。以中锋完成的捺之后，再补笔成为阔笔之形态，最后写肉月。
        再说转锋，有二义。一是与折相对而言，圆笔多用之。书写时笔锋圆转运行。二是字中转角曲折之处，也称圆转。
        “卣”字，《说文》：卣，气行貌。有资料以为非也。“卣”乃尊属，即器皿。《大盂鼎》铭意为酒器。“易女鬯一卣”此字由两条弧线组成。书写时注意线条的左右回顾，无使节目孤露，做到圆转自如。
        “辭”字，《说文》：辭，诉也。从从辛。籀文从司。《大盂鼎》铭通“治”，意为治理。作篆应注意圆转之处，左部上下两手及中间笔法圆活与婉转。《大盂鼎》中“辭”有二字，一字“司”为圆转。
        “九”字，《说文》：阳，之變也。象其屈曲究尽之形。《大盂鼎》铭用于月份之属。作篆时要考虑到这两条曲线的起承转合交叉等转折时的弧度的控制。正如前贤所言，转不欲滞，滞则不遒。
        换锋也称换笔心，笔心即主毫、主锋。就是临摹或创作遇到转折之处要换笔，在行笔过程之中改变主锋的方向，或下或左或右。将笔锋稍提起，随即调整方向顺势按下笔锋继续运行。
        “宗”字，《说文》：宗，尊祖廟也。从“宀”从示。李孝定认为：示象神主。“宀”象宗廟。“宗”即藏主之地也。《大盂鼎》铭意为西周都城。“宀”音武延切，俗称“宝盖”。作篆时“宀”由四笔完成。前两笔起笔向左至转角处改变主锋方向，提锋向下行笔，收笔平出即可，后两笔向右起，收、行同左，最后写“示”。
        “禀”字，《说文》：禀，赐穀也。从㐭从禾。简化字从㐭从示。《大盂鼎》铭假为禀承之意。作篆先写“宀”,笔法从“宗”，注意后写“宀”的部件，要求协调对称。
        “寳”字，《说文》：宝，珍也。从宀、从王、从贝，缶声。由四个部件组成。《大盂鼎》铭中意为宝鼎，书写“宀”时，与前三字有所区别。故书写“宀”时，不必提锋转向，而是收锋，按原帖之形书写，将内部的三个部件的位置安排妥当。
        最后是挫锋，指运笔时突然改变方向的动作。一般是转角或折笔之处。使笔锋转动。继而变换方向或下或左右挫锋而出。挫锋应与衄锋配合使用。
        “月”字，《说文》：月，阙也，大隂之精。象形。甲骨文“月”字象月缺之形，“月”与“夕”同形。金文亦然。《大盂鼎》铭月为计时单位，古人以月相之变化，即月亮的盈亏周期为一个月。此“月”露锋起笔，中锋向右行至转角处，以圆转取势，转笔下行至右下角，捻管向左挫出。挫锋贵在把握分寸，做到无太过，无不及。
        “夕”字，《说文》：夕，莫也。从月半见。甲骨文与“月”同形。陈煒湛谓此类现象为“異字同形”。《大盂鼎》铭意为晚上，“夙文召我一人”。此字书写方法与“月”基本相同，参照其笔法即可。
        “乍”字，《说文》：乍，止也。金文多用为“作”字 。《大盂鼎》铭意为建立。“作”字书写的主笔是竖折。藏锋竖下笔，行笔转折处捻管向右挫出，收笔平出。主笔完成之后再补其他三笔。这种用笔的线条遒劲而富有弹力。