陈洪绶自画像

隐居十六观

           明代画家陈洪绶的《隐居十六观》图册由16 幅白描淡着色画组成。这16 帧表现文人隐居生活的白描人物画各有用典，标题依次为：访庄、酿桃、浇书、醒石、喷墨、味象、漱句、杖菊、澣砚、寒沽、问月、谱泉、囊幽、孤往、缥香、品梵。这16 幅绘画作品之用典各有化入儒道佛三家之隐逸理念。

            陈洪绶《隐居十六观》图册作于1651 年，是陈洪绶逝世前一年的作品。图册为纸本，共计20 页，每页纵21 .4 厘米、横29.8 厘米，现藏台北故宫博物院。前4 页为陈洪绶自标画目和题跋，后16页各为一幅白描淡着色画，是16 帧表现隐居生活的白描人物画，16 幅各有用典，当中援引了庄子、刘辰翁、苏轼、陶渊明、班孟、宗炳、孙楚、魏野、李白、鱼玄机等人的诗文事迹。

访 庄

               [释] 《庄子·秋水》载：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣，吾将曳尾于涂中。”

酿 桃

            [释] “酿桃”在这里指的是以桃酿酒。古人有酿桃为醋或为酒的做法。宋代的刘辰翁不愿为官，以母亲去世需要安葬为由辞官归隐，曾有一首《金缕曲》，其中有“闻道酿桃堪为酒，待酿桃、千石成千醉。春有尽，瓮无底”之句，流传甚广。酿桃为酒或为醋也就暗含了隐居不仕的意思。

浇 书

            [释] 浇书指饮酒浇灌胸中之诗书，典出自苏东坡。东坡先生谓晨饮为浇书，据记载，东坡喜欢早晨起来就饮酒，有人笑他贪杯，东坡说：“不是饮酒，而是腹中的书太多了而胀肚，稍微地饮些酒，浇浇书罢了。”此典后来经常出现在文人诗词中。南宋陆游《春晚村居杂赋绝句》之五：“浇书满挹浮蛆瓮，摊饭横眠梦蝶床。”

醒 石

             [释] 陶渊明曾在他的《归园田居》中写道：“少无适俗韵，性本爱丘山。”他是我国历史上较早的爱石人。在其隐居的江西宜丰的东皋岭有一块与他常年相伴的石头，每当他醉酒小憩时则倚石为榻，世称“醉卧石”。明朝林有麟对此石有记录：“陶渊明所居东里有大石。陶渊明常醉眠其上，名之曰醒石。”

喷 墨

           [释]“喷墨”指以口喷墨。《历代名画记·论画体工用拓写》：“古人画云……纵口吹之，谓之吹云。”《秦列裔》：“口含丹墨，喷壁成龟兽。”《神仙传》：“班孟不知何许人，能一喷皆成字，竟纸各有意义。”《神仙传》曰“: 班孟嚼墨，一喷皆成其字，竟纸各有意义。”后人借班孟的喷墨成文，指隐居者拓印行为。

味 象

           [释] “味象”指品味由老庄之道所显现的物象，即味道。南朝画论家宗炳在《画山水序》中说：“圣人含道映物，贤者澄怀味象。”故味老庄之道必须“澄怀”，老子称之为“涤除玄览”，庄子称为“斋以静心”。宗炳画论处处闪现道家思想的智慧光芒，他绝意仕途，一生好游山水，“每游山水，动辄忘归”，是真正的隐士。

漱 句

           [释] “漱句”指以石漱口砺齿，使才思敏捷。人们常以“漱石枕流”来指士大夫的隐居生活，此典出于西晋文学家孙楚与同乡知音王济。据《晋书·孙楚传》载：楚少时欲隐居，谓济曰：“当欲枕石漱流。”误云“漱石枕流。”济曰：“流非可枕，石非可漱。”楚曰：“所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲厉其齿。”另《世说新语·排调》亦载有此事。“漱石枕流”隐寓洁身自爱、磨砺其志。

杖 菊

            [释] 菊是陶渊明隐逸生活的象征，也是他生命哲思的依托。无论是采菊、酿菊、杖菊、簪菊等等，陶渊明把生活情趣与生命价值诗意融合起来。另外，道教也视菊花为养生良药。菊花是陶渊明委顺自然、大化生命观的寄托，也是其傲然脱俗的人格象征。

浣 砚

              [释] 浣砚之典，一说与魏野有关，一说是苏轼。魏野是北宋诗人，世代为农。其诗《书友人屋壁》曰：达人轻禄位，居处傍林泉。洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。“ 洗砚鱼吞墨”交代了诗人诗书自娱的旷达、养鱼自观的闲雅兴趣。“烹茶鹤避烟”描绘的是作者煮茶弄鹤的清雅知趣。所用砚、墨、鱼、茶、鹤，都是雅洁意象，是典型的文人书斋生活、隐逸志趣的写照。宋真宗遣使请魏野出庄为官，魏野以“糜鹿之性，顿缨则狂，岂可瞻对殿墀”为由，拒绝出仕。他另有《寻隐者不遇》一首：“寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。采芝何处未归来，白云满地无人扫。”诗中的“寻真”“蓬莱”“采芝”等明显是道家之语，是诗人对神仙生活的向往，即对道家之隐居生活的向往。另外，传说苏轼闲居在乐山龙泓山的一座庙宇时，常去江边洗砚，河里有一种鱼原本体色不黑，因嗜食他洗砚的墨水，久而久之，身体就渐渐变得黑如浓墨。至今龙泓山还保留着苏轼的“洗墨池”遗址。池上方还刻着“鱼化龙”三个醒目大字。

寒 沽

          [释]“寒沽”指于寒冷的季节沽酒。“寒林沽酒”题材是环绕陶渊明而生。陶渊明自称“性嗜酒”。梁太子萧统说：“渊明之诗，篇篇有酒。”陶渊明一生与酒有着不解之缘。因此，寒沽自然也是隐居生活的一种必不可少的情境了。但此图人物从衣着上看并非是陶渊明，而有可能是杜荀鹤。因在杜诗《冬末同友人泛潇湘》中，有“踏雪沽来酒倍香”之句。画面描绘之情境正如此句意境之再现。

问 月

            [释]李白诗《把酒问月》：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”此诗将明月与人生反复对照，在时间与空间的主观感受中，表达了对宇宙和人生哲理的深层思索。其立意上承屈原的《天问》，下启苏轼《水调歌头》之“明月几时有”。情理并茂，通篇贯穿哲学的沉思。表现了文人墨客在夜间孤独问月，感叹造化的无穷与人生的短暂。这也是人类永远无法克服的矛盾。但我们细看画中人物，乃是头戴平巾帻，平巾帻是一种在唐代士人中比较流行的冠式。故而可断定此图人物应为李白。

谱 泉

            [释]“谱泉”就是按泉水适合煮茶的程度，给泉水排定次序。中国是茶的故乡，茶文化上溯久远。古人认为，饮茶用水最好是选择清寒甘洌的泉水。陆羽《茶经》言：“其水，用山水上，江水中，井水下。”“山水”指的就是泉水。“山顶泉轻而清，山下泉清而重，石中泉清而甘，砂中泉清而冽，土中泉清而厚。”相对于江水、井水而言，泉水更宜泡茶，谓之“茶泉”。宋代苏东坡说汲泉煮茗，乃人生之一桩雅事。从衣冠上看，人物同样头戴平巾帻，应该是与唐代陆羽有关。

囊 幽

           [释]“囊幽”就是藏琴，是琴的更高一层的境界。陶渊明有诗句：“但识琴中趣，何劳弦上音。”白居易有“入耳淡无味，惬心潜有情，自弄还自罢，亦不要人听。”所以弹得不好或是听得不懂还是囊幽得好。古人追求“韵外之致、弦外之音”，用囊幽表现的是无知音则隐。从人物头戴的幞头来看，应该是唐代人物，所以断定是白居易。

孤 往

           [释] “孤往”意为独自前往，喻指归隐。陶渊明《归去来兮辞》有句曰：“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。”“孤往”一词应当出于此。唐人白居易推崇陶渊明的孤往情结，取字乐天。《文选》载：“司马彪曰：独往，任自然不复顾世也。恒充俄顷用，岂为古今然！言古之独往，必轻天下，不顾于世。”“ 轻天下，不顾世”的隐居方式很明显当属道家之隐。

缥 香

            [释] “缥香”同“缥缃”。“缥”是淡青色；“缃”是浅黄色。“缥缃”是浅黄或淡青色的织物，古时常用淡青、浅黄色的丝帛作书囊书衣，因以指代书卷。后世逐渐用缥缃作为书卷的代称，也用于指读书的行为或读书的人。南朝梁代萧统《〈文选〉序》：“词人才子，则名溢于缥囊；飞文染翰，则卷盈乎缃帙。”图中是一女子，故此题可能与唐代才女鱼玄机有关。在封建时代，庸男劣文尚可为官，可是一代才女虽满腹诗书，锦绣文章，却要隐于市井中。

品 梵

           [释] “品梵”即参悟佛的境界。佛经原用梵语写成，凡与佛教有关的事物，皆称梵。如：佛经称为梵言，佛的境界称为梵境，佛教的楼阁庙宇称为梵楼，佛寺之磬称为梵磬，佛学称为梵学……此题表现隐居向佛，以至无欲的境界。为佛家之隐。《品梵》图对好友沈颢的挽留之意则愈加明显和强烈，颇合画者自题“乞与老莲作伴”之意。故而画中人物或为画家本人及好友沈颢。