丰子恺的精神家园

2017-07-06 09:27:35 来源：美术报点击：

丰子恺

原标题：丰子恺的精神家园

丰子恺（1898—1975年），原名丰润，又名仁，号子恺。又因丰子恺的威氏拼音为FONG TSE KA，他在早期画作上学外国人的样签上缩写字母TK。丰子恺出身于浙江省嘉兴市桐乡县石门镇，家有六姊。

丰家父母将丰润送入新式小学读书。老师将“润”字改为“仁”字，说浙江官话中“仁”与“润”差不多，“仁”在字意上与“慈玉”的“慈”接近些。父母也没有反对，丰润于是改名丰仁。

丰仁以优异成绩考入浙江第一师范学校。求学期间因善于写文章，国文常得第一名，很受老师单不庵的器重。单不庵（1877—1930年）字诒孙，号伯宽，祖籍浙江萧山，生于海宁硖石，清光绪二十七年（1901年）补博士弟子员，获第一。曾去日本作短暂考察，回国后任双山学堂山长，不久调任嘉兴秀水学堂教习。辛亥革命后任教于开智学堂和浙江第一师范学堂。从地缘上说，单不庵算是丰仁的同乡。单不庵性喜整理抄录经史古籍，而丰仁擅长国文，这是他们得以走近的媒介。单不庵觉得在“丰仁”这个单名之外应该有一个双名，因此给学生取号“子恺”。丰仁从此以号易名，并以此名传世。

1915年，李叔同开始担任丰子恺所在年级的音乐课教师。李叔同当时身兼杭州和南京两地的教职而来去匆匆，丰子恺却对这位先生有着特别的敬仰。他知道街头游行的队伍中唱起“上下数千年，一脉延，文明莫与肩……国是世界最古国，民是亚洲大国民”的《祖国歌》是经李叔同填词改编而广为流传的歌曲。在丰子恺的记忆中，李叔同的音乐课总有一种特别的严肃感。每当学生吵闹、说笑着推开音乐教室的门，看到瘦削的李先生穿着整洁的黑布马褂已端坐在讲台上时，大家都会悄然坐到自己的位子上。李叔同每次发现了学生的错误并不会立刻责备，而在下课后用“很轻而严肃的声音”指出，言毕又总会微微一鞠躬与学生道别。丰子恺后来对李叔同这种知识上的传授和人格上的感召归纳为“爸爸的教育”。他认为李叔同做教师有人格力量的内涵，因而是一位实行人格感化的大教育家。

丰子恺读二年级时李叔同开始教授图画课。李叔同让学生们用木炭对着石膏模型写生，在那时的中国称得上是创举，使得习惯了照着画帖勾摹的学生一时无从下手。丰子恺是较早就开始摹写自然的，非常适应这种直接写生的训练办法。丰子恺的绘画成绩自然是全班第一。有一天李叔同对丰子恺说：“你的图画进步快。我在南京和杭州两处教课，没有见过像你这样进步快速的学生，你以后可以当个有内涵的画家。”这番话促使丰子恺从年轻时就打定主意要将一生奉献给艺术。也是在此时，丰子恺随李叔同加入了西泠印社。此后丰子恺并不以篆刻立身，但他对西泠印社的社务一直比较关心并作出力所能及的支持。

1919年丰子恺从浙江第一师范学校毕业后，他听从内心的呼唤和时代的呐喊，只身前往上海，与同学数人发起组织“中华美育会”，编辑出版《美育》杂志，并创办了中国教育史上第一所包括图画、音乐、手工艺各科的艺术师范学校——上海艺术专科师范学校。

1921年，丰子恺东渡日本作短期考察，其重点在于汲取东邻日本对国民的绘画、音乐和外语等素质教育的长处。虽然是短期考察，但此行对丰子恺影响巨大。在绘画上，他将东瀛浮世绘的用线用色融入到自己的绘画创作中，形成了日后的“丰子恺式漫画”。他没有成为音乐家或音乐教师，但此后花大力普及音乐理论和音乐作品，出版多种与音乐相关的书籍。值得一提的是，丰子恺在日本期间极重视与扶桑友人的语言交流。凭着语言天赋，丰子恺仅学习了一年不到的日语，但在其漫漫的艺术人生中翻译了大量的日本古典文学作品。

1922年丰子恺回国，旋即由夏丏尊推荐至浙江上虞的春晖中学教授图画和音乐。在那个动荡年代，春晖中学好似桃花源中的一方净土。1908年，上虞富商陈春澜捐银5万元，在小越横山创办春晖学堂。1919年，陈春澜再捐银20万元，委托乡贤兼近代著名教育家、民主革命家经亨颐等续办中学。春晖中学坐落于上虞白马湖畔，依山傍水风景优美。早期的春晖确立了“与时俱进”的校训，“实事求是”的教育方向和“勤劳俭朴”的训育方针，首开浙江中学中男女同校之先河。春晖中学又推行“人格教育”、“爱的教育”、“感化教育”和“个性教育”，聘请一大批名师硕彦——李叔同、夏丏尊、朱自清、匡互生、朱光潜、丰子恺、刘质平、刘薰宇、叶天底、张孟闻、范寿康等到此执教。蔡元培、黄炎培、胡愈之、何香凝、俞平伯、柳亚子、陈望道、张闻天、黄宾虹、张大千、叶圣陶等社会名流亦来此讲学考察。春晖由此积淀了深厚的文化底蕴，奠定了坚实的名校基础。学校一时声誉鹊起，有“北南开，南春晖”之说，成为中国新式教育的一颗璀璨明珠。

由于志趣相投，丰子恺与朱自清、朱光潜等结为好友。丰子恺的“小杨柳屋”和夏丏尊的“平屋”相距很近，夏丏尊和朱自清总喜欢到丰家来坐坐，谈些趣事。朱自清后来在回忆当时的情景时写道：“小客厅里，互相垂直的两壁上，排满了那小眼睛似的漫画稿。微风穿过时，几乎可以听见飒飒的声音……”每当看到佳作，朱自清便要求丰子恺再画一幅送他。朱自清说：“一幅幅的漫画如一首首的小诗——带核儿的小诗，就像吃橄榄似的，老嚼着那味儿。”一次，丰子恺、夏丏尊在朱自清家闲谈，孩子们跑进跑出玩耍，丰子恺顺手就为朱自清的女儿画了一幅漫画肖像。朱自清看了爱不释手，请夏丏尊题字。夏丏尊在画上题了“丫头四岁时，子恺写，丏尊题”。朱自清后来还将这幅画用作了散文集《背影》的插图。丰子恺此后创作的漫画《人散后一钩新月天天水》——疏朗的芦帘，摆在廊边的小桌，桌上的茶壶和几个小杯，天上是一钩新月——成为丰子恺的成名作。

在春晖任教时，丰子恺开始了早期漫画创作。他的作品多取自现实题材，带有“温情的讽刺”意味，很受读者欢迎。按艺术史界定，漫画是绘画艺术的一个品种，通常用夸张、比喻、象征、拟人、寓意等手法，直接或隐晦、含蓄地表达作者对纷纭世事的理解及态度，是含有讽刺或幽默的一种浪漫主义的绘画。

缘于文学和艺术理念的接近，也因为成果斐然，丰子恺与弘一法师——出家前的李叔同——走得近了。1926年，丰子恺在立达学院教书时入住上海江湾镇永义里。弘一法师来上海云游时就住在他家里。朝夕相处中丰子恺萌生出在家修行的想法，将意愿与老师说知，弘一法师也赞赏藉此提升人生境界。丰子恺请来师友夏丏尊、朱光潜等，就在永义里租屋底楼的钢琴旁举行了皈依仪式。弘一法师给他取法名婴行，从此丰子恺就成了在家修行的佛门居士。丰子恺请求恩师为他的寓所命名，弘一法师让他在小方纸上写上许多他喜欢而又能互相搭配的文字，团成许多小纸球，撒在释迦牟尼画像前的供桌上抓阄。结果丰子恺两次都抓到了“缘”字，于是就将居所取名为“缘缘堂”。丰子恺当即请弘一法师写成一幅横额，装裱后挂在寓所的客堂内。

丰子恺从弘一法师皈依佛门之后，两人发愿要完成一部“去除残忍心，长养慈悲心”的画集，这便是1929年在上海出版发行的《护生画集》。当时的欧洲国家兴起了广泛的素食主义运动，以此宣扬人道主义精神，抵制战争阴霾的迫近。这股人道主义思潮传至中国，也在知识分子中赢得了广泛的共鸣，随即创办了旨在“提倡保护动物，宣传素食主义”的《护生报》。弘一法师和丰子恺创作《护生画集》的愿望，正是以这一世界性的人道主义思潮为背景的。

丰子恺后来无论居住于上海或迁居嘉兴、杭州，他都把缘缘堂的匾额挂在居屋里。

20世纪30年代对中国而言可谓多灾多难，丰子恺的愿望演变为奢望。缘缘堂落成后他虽然往来于上海、杭州、桐乡数次，也曾在缘缘堂小住，可抗战爆发前夕丰子恺举家逃难。1938年初，缘缘堂遭日军焚毁。流亡在江西萍乡的丰子恺获悉后写下《还我缘缘堂》、《告缘缘堂在天之灵》、《辞缘缘堂》等文进行控诉。

1945年丰子恺结束了流亡生涯，返回上海定居，并决定专门从事绘画和写作。

解放后丰子恺担任过许多社会职务，重要的有中国美术家协会上海分会主席、上海市文联副主席、上海中国画院院长、上海文史馆馆员等。

丰子恺以漫画闻名于世，但他对书法的看重和自许远在漫画之上。他曾说：“书法是最高的艺术……感觉中最纯正的无过于眼与耳。诉于眼的艺术中，最纯正的无过于书法，诉于耳的艺术中，最纯正的无过于音乐。故书法与音乐，在一切艺术中占有最高的地位。”

丰子恺是一位有思想的艺术家，其书法的宏大气度蕴含于毫芒之间而富有烂漫的韵味。他的书法风格的形成，既缘于师门的影响，也有对现实世界的感悟。丰子恺在文章中记载，其求学期间，曾在李叔同指导下很认真地临摹过《张猛龙碑》、《龙门二十品》、《魏齐造像》等碑刻书法。同时，丰子恺也非常服膺马一浮的行书。据其回忆，某次丰子恺坐船回家，船头所挂帆布上有马一浮先生的手书，视之异常潇洒。丰子恺喜爱之极，遂产生将其摘下私藏之意。马一浮的书法是魏碑与二王行书结合的典范，丰子恺后来书法的走向亦与此有很大渊源。

与丰子恺同时代的美学家朱光潜曾说：“书画在中国本来有同源之说。子恺在书法上下过很久的工夫。他近来告诉我，他在习章草，每遇在画方面长进停滞时，他便写字，写了一些时候之后，再丢开来作画，发现画就长进。讲书法的人都知道笔力须经过一番艰苦训练才能沉着稳重，墨才能入纸，字挂起来看时才显得生动而坚实……”

丰子恺认为：人的生活可以分作三层——一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食。精神生活就是学术文艺。灵魂生活就是宗教。“人生”就是这样一个三层楼。懒得（或无力）走楼梯的，就住在第一层，即把物质生活弄得很好，锦衣肉食、尊荣富贵、孝子慈孙，这样就满足了。这也是一种人生观。抱这样的人生观的人，在世间占大多数。其次，高兴（或有力）走楼梯的，就爬上二层楼去玩玩，或者久居在这里头。这是专心学术文艺的人。这样的人，在世间也很多，即所谓“知识分子”、“学者”、“艺术家”。还有一种人，“人生欲”很强，脚力大，对二层楼还不满足，就再走楼梯，爬上三层楼去。这就是宗教徒了。他们做人很认真，满足了“物质欲”还不够，满足了“精神欲”还不够，必须探求人生的究竟。他们以为财产子孙都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，必须追究宇宙的根本。

丰子恺的人生大致延续着这一轨迹。在他的精神世界里，也在一层一层地攀爬着楼梯。

丰子恺出版画册多种，并有多卷本《丰子恺文集》和《丰子恺译文集》传世。