王羲之《法华经》，罕见！
2019-05-09 14:41:12 来源：网络 点击：
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，宣说观世音菩萨普门示现。
长行叙述无尽意菩萨与佛的两番问答，初次问答观世音菩萨得名因缘，二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量，并劝众生忆念归敬观世音菩萨，颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品功德作结。
此为王羲之集字旧拓本，虽是集字本，但亦可见刻者发心，书圣与菩萨因缘际会，弘法千年，功德无量。
▼
妙法莲华经观世音菩萨普门品
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒
右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观
世音菩萨以何因缘名观世音？”佛
告无尽意菩萨：“善男子，若有无量
百千万亿众生受诸苦恼，闻是观
世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，
即时观其音声，皆得解脱。“若有持
是观世音菩萨名者，设入大火，火
不能烧，由是菩萨威神力故。若为
大水所漂，称其名号，即得浅处。若
有百千万亿众生，为求金银、琉璃、
砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入
于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕
罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称
观世音菩萨名者，是诸人等，皆得
解脱罗刹之难。以是因缘，名观世
音。“若复有人临当被害，称观世音
菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏
而得解脱。若三千大千国土，满中
夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世
音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以
恶眼视之，况复加害。设复有人，若
有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，
称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即
得解脱。“若三千大千国土，满中怨
贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，
经过险路。其中一人作是唱言：‘诸
善男子，勿得恐怖！汝等应当一心
称观世音菩萨名号，是菩萨能以
无畏施于众生，汝等若称名者，于
此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发
声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，
即得解脱。“无尽意，观世音菩萨摩
诃萨威神之力，巍巍如是。若有众
生多于淫欲，常念恭敬观世音菩
萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬
观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
无尽意，观世音菩萨有如是等大
威神力，多所饶益，是故众生常应
心念。“若有女人，设欲求男，礼拜供
养观世音菩萨，便生福德智慧之
男；设欲求女，便生端正有相之女，
宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世
音菩萨有如是力。若有众生，恭敬
礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故
众生皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意，若有人受持六十二亿恒
河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、
衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善
男子，善女人，功德多不？”无尽意言：
“甚多，世尊。”佛言：“若复有人受持观
世音菩萨名号，乃至一时礼拜供
养，是二人福，正等无异，于百千万
亿劫，不可穷尽。“无尽意，受持观世
音菩萨名号，得如是无量无边福
德之利。”无尽意菩萨白佛言：“世尊，
观世音菩萨云何游此娑婆世界？
云何而为众生说法？方便之力，其
事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，
若有国土众生，应以佛身得度者，
观世音菩萨即现佛身而为说法；
应以辟支佛身得度者，即现辟支
佛身而为说法；应以声闻身得度
者，即现声闻身而为说法；“应
（以梵）王身得度者，即现梵王身而
（为说）法；应以帝释身得度者，即现帝
（释）身而为说法；应以自在天身（得度）
者，即现自在天身而为说法；
（应以）大自在天身得度者，即现大自在
天身而为说法；应以天大将军身
得度者，即现天大将军身而为说
法；“应以毗沙门身得度者，即现毗
沙门身而为说法；应以小王身得
度者，即现小王身而为说法；应以
长者身得度者，即现长者身而为
说法；应以居士身得度者，即现居
士身而为说法；应以宰官身得度
者，即现宰官身而为说法；应以婆
罗门身得度者，即现婆罗门身而
为说法；“应以比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷身得度者，即现比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应
以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身
得度者，即现妇女身而为说法。应
以童男、童女身得度者，即现童男、
童女身而为说法。“应以天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆
（现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，）
价值百千两金，而以与之，作是言：
“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世
音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观
世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此
璎珞。”尔时，佛告观世音菩萨：“当愍
此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”即
时，观世音菩萨愍诸四众及于天、
龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，
一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝
佛塔。“无尽意，观世音菩萨，有如是
自在神力，游于娑婆世界！”尔时，无
尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意：
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑；
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕；
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山；
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害；
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终；
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械；
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者；
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖；
念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨；
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身；
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便；
十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中；
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生；
福聚海无量，是故应顶礼。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛
言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩
萨品自在之业、普门示现神通力
者，当知是人功德不少。”佛说是普
门品时，众中八万四千众生，皆发
无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
黄龙寺沙门道安集晋右将军
王羲之书
长行叙述无尽意菩萨与佛的两番问答，初次问答观世音菩萨得名因缘，二次问答观世音菩萨为众生说法的方便。
《妙法莲华经观世音菩萨普门品》，赞叹观世音菩萨的弘大誓愿与神奇力量，并劝众生忆念归敬观世音菩萨，颂文之后，以持地菩萨称赞闻持本品功德作结。
此为王羲之集字旧拓本，虽是集字本，但亦可见刻者发心，书圣与菩萨因缘际会，弘法千年，功德无量。
▼
尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒
右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊，观
世音菩萨以何因缘名观世音？”佛
告无尽意菩萨：“善男子，若有无量
百千万亿众生受诸苦恼，闻是观
世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，
即时观其音声，皆得解脱。“若有持
是观世音菩萨名者，设入大火，火
不能烧，由是菩萨威神力故。若为
大水所漂，称其名号，即得浅处。若
有百千万亿众生，为求金银、琉璃、
砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入
于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕
罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称
观世音菩萨名者，是诸人等，皆得
解脱罗刹之难。以是因缘，名观世
音。“若复有人临当被害，称观世音
菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏
而得解脱。若三千大千国土，满中
夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世
音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以
恶眼视之，况复加害。设复有人，若
有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，
称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即
得解脱。“若三千大千国土，满中怨
贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，
经过险路。其中一人作是唱言：‘诸
善男子，勿得恐怖！汝等应当一心
称观世音菩萨名号，是菩萨能以
无畏施于众生，汝等若称名者，于
此怨贼，当得解脱！’众商人闻，俱发
声言：‘南无观世音菩萨！’称其名故，
即得解脱。“无尽意，观世音菩萨摩
诃萨威神之力，巍巍如是。若有众
生多于淫欲，常念恭敬观世音菩
萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬
观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，
常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。
无尽意，观世音菩萨有如是等大
威神力，多所饶益，是故众生常应
心念。“若有女人，设欲求男，礼拜供
养观世音菩萨，便生福德智慧之
男；设欲求女，便生端正有相之女，
宿植德本，众人爱敬。无尽意，观世
音菩萨有如是力。若有众生，恭敬
礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故
众生皆应受持观世音菩萨名号。
“无尽意，若有人受持六十二亿恒
河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、
衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善
男子，善女人，功德多不？”无尽意言：
“甚多，世尊。”佛言：“若复有人受持观
世音菩萨名号，乃至一时礼拜供
养，是二人福，正等无异，于百千万
亿劫，不可穷尽。“无尽意，受持观世
音菩萨名号，得如是无量无边福
德之利。”无尽意菩萨白佛言：“世尊，
观世音菩萨云何游此娑婆世界？
云何而为众生说法？方便之力，其
事云何？”佛告无尽意菩萨：“善男子，
若有国土众生，应以佛身得度者，
观世音菩萨即现佛身而为说法；
应以辟支佛身得度者，即现辟支
佛身而为说法；应以声闻身得度
者，即现声闻身而为说法；“应
（以梵）王身得度者，即现梵王身而
（为说）法；应以帝释身得度者，即现帝
（释）身而为说法；应以自在天身（得度）
者，即现自在天身而为说法；
（应以）大自在天身得度者，即现大自在
天身而为说法；应以天大将军身
得度者，即现天大将军身而为说
法；“应以毗沙门身得度者，即现毗
沙门身而为说法；应以小王身得
度者，即现小王身而为说法；应以
长者身得度者，即现长者身而为
说法；应以居士身得度者，即现居
士身而为说法；应以宰官身得度
者，即现宰官身而为说法；应以婆
罗门身得度者，即现婆罗门身而
为说法；“应以比丘、比丘尼、优婆塞、
优婆夷身得度者，即现比丘、比丘
尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应
以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身
得度者，即现妇女身而为说法。应
以童男、童女身得度者，即现童男、
童女身而为说法。“应以天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆
（现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。
“无尽意，是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土度脱生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故，此娑婆世界皆号之为施无畏者。”
无尽意菩萨白佛言：“世尊，我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，）
价值百千两金，而以与之，作是言：
“仁者，受此法施珍宝璎珞。”时观世
音菩萨不肯受之。无尽意菩萨复白观
世音菩萨言：“仁者，愍我等故，受此
璎珞。”尔时，佛告观世音菩萨：“当愍
此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、
乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩
睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞！”即
时，观世音菩萨愍诸四众及于天、
龙、人、非人等，受其璎珞，分作二分，
一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝
佛塔。“无尽意，观世音菩萨，有如是
自在神力，游于娑婆世界！”尔时，无
尽意菩萨以偈问曰：
世尊妙相具，我今重问彼，
佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意：
汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，
侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，
心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑；
念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难；
念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕；
念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山；
念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害；
念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终；
念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械；
念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者；
念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等；
念彼观音力，时悉不敢害。
若恶兽围绕，利牙爪可怖；
念彼观音力，疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃；
念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨；
念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身；
观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便；
十方诸国土，无刹不现身。
生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，
能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，
澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中；
念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，
胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，
于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生；
福聚海无量，是故应顶礼。
尔时，持地菩萨即从座起，前白佛
言：“世尊，若有众生，闻是观世音菩
萨品自在之业、普门示现神通力
者，当知是人功德不少。”佛说是普
门品时，众中八万四千众生，皆发
无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
黄龙寺沙门道安集晋右将军
王羲之书
