何谓“礼法”，你确信自己懂了吗？

        “礼”的繁体字写作“禮”，最早出现在甲骨文中，与“豊”、“豐”同源。李孝定《甲骨文字集释》按：“以言事神之事则为禮，以言事神之器则为豊，以言牺牲玉帛之腆美则为豐。其始实为一字也”。《说文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。从‘示’从‘豊’，豊亦声”。又“豊，行礼之器也，从豆，象形”。豊、豐，甲骨、金文均从豆，从二玉。“豆”是古代祭祀用的一种礼器，象征在豆中盛满玉一类的祭品，表示祭祀活动。古文为异体，从“示”乙声。小篆从“示”从“豊”，并整齐化，隶变后，隶书楷书写作禮或礼。

        从文字的意义上来看，“礼”起源于古代的祭祀，“礼”作为祭祀中的活动，其本义是带有宗教意义的仪节，是人与神沟通的仪式，经过后来对礼的意义扩充，从而扩展到调节人与人之间的社会关系，形成了严格的社会行为规范，甚至在孔子看来，“不学礼，无以立”。之后，在原有意义的基础上又对礼引申出许多意义，如在社会伦理制度上称之为“礼制”，作为待人接物是一种“礼节”，体现一个人的涵养是“礼貌”，与人的关系处理是在于“礼让”。直至影响着现在人们的生活，成为衡量文明、伦理道德的一种标准或一种道德规范。在儒家五常（仁、义、礼、智、信）中，占有重要地位。

        在中国古代思想中，周以前尚在神权时代，从周朝以后才渐渐走入人权社会。周朝的人权政治的中心，就在于家族制度或说宗法制度。这套宗法观念具体的表现在“礼治主义”，夏有夏礼，商有商礼，直至周朝的建立，才把礼制完善。相传周公旦制定周礼，孔子修正礼制，提倡“克己复礼”。在儒家十三经中便有《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部讲礼的重要著作。这种礼制规范，经后来儒家思想的诠释和扩充而发挥到极致圆满，甚至到了后代形成一种“礼教”，作为统治者统治国家的一种工具。

        在古代有五礼之名，即：吉礼（祭祀之礼）、凶礼（丧葬之礼）、军礼（以同邦国，军旅）、宾礼（相见之礼）、嘉礼（冠、婚、乡之礼）。又如，在古代嘉礼中，主要有冠礼（男子二十行冠礼，女子十五行笄礼）、婚礼、乡舍礼。而行婚之礼有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲，被视为“六礼”。

        从客观上来看，不论古今社会，不论出于统治阶级还是被统治阶级，礼已经成为一种约定俗成的习惯和道德伦理规范。只有实施“礼”制，言行举止有礼有节，合乎伦理道德规范，才能更好地响应“文化复兴”之路及重振华夏礼仪之风。